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名长强，书三盆路，一名河车路，一名禁门，其下日兀
关，其前日气海，乃阴阳变化之乡，任督空会之处，丹书名
日尾问关是也，人之脊背二十四节，上应二f四气，有关
崔一十四节．头尾之中，一名双关，直透顶¨，此即夹肯关
也，人之后脑骨，一名风池，其窍最小而难开，被开此窍，
舌住上驿，目棍顶J，令位神炉聚火，接缍冲起，此关乃
T亡，此关名日玉枕·叉日铁壁也。”
身之虚而万物至仙籍语论。谓虚无在养生中
的主导怍l1J。《西升经》：养志者忘形，致遭者忘心。离形盘
智，同f大通，则身无形累之患，耐物自实。内i见其心，心
无其心，则心无使，气之强而气自复。敞善养生者藏身j‘
身而不出也。藏^于人而不见也。
役六丁方术。六丁者，丁神乜。六丁乃i甲~Jq…
之丁种：苦甲子句中的丁卯为丁神，甲寅句中J‘巳为J
神，甲辰旬中丁未为J神，甲午句中丁酉为丁抻，甲申刨
中J亥为丁神，甲成甸中丁垃为丁神。《孟簋七茬扎“六丁
者，｛胃留神玉女也。”《黄庭经3：“役使六丁神女谒。”《后祝
书·粱节干传》“粱节工畅·教有恶梦，徒官卞忌，自÷能
瞳六丁，善占梦”。‘六r谓六甲中J神也。役使之法，先斋
砖，然后其神至＋可使致远方物，及知吉凶也。”
返魂浆 内丹木晤。为长年之药。
返魂香道教丰要磐韵之一。亦名“返枫吾”。沮东
方期《十删记》随。返魂，树名，在西海中聚窟洲上，花叶
香闻数里，状如枫香，煎其叶可为丸，名日震灵丸，亦名返
阜吾．叉名却托香，死尸枉地，闻苴气乃活。川‘古人招魂则
燃枫香，“示游魂归来。”屈原《楚辞·招魂*也说道：“皋
兰被轻兮，斯路渐，湛湛汪水兮，r有枫。”楚人旧有燃枫
香招魂的习俗，在甩作道上焚香招魂时，唱为“返魂香”；
陵韵为阴韵，旋律婉转悠场。起优多变的音程跳动，7，
多睦的韵腔形态，准确细腻地表硅了“无上愿亡魂甲超
生”的经韵主题。
返本还元内抖术语。《悟真籍#：“劝计劈戢乍身
址，返lb=还原是药工。”
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返根复命内丹术语。返根即是复命。根在修养
法中指童年而言。返根m；渭返老迁童。崔希范《八曲镜》
说“归根窍，复命关，霹尾划，通泥丸。”明陆西呈注t“归
根即复命也，关即缚也。非有一处。老子日：归根H静，静
日复命，即此一窍，与任督二脉相为联络。”
返朴归真教义用语。谓学道者通过炼弗性命，
摒彝情教和曲性＋返归纯朴天真的自然本性，如同赤子，
而与遭台 。“返朴归真”原本是先秦道家品行修养的原
则，为道教修道养牛的重要教义。《老子》巾认为，大道无
形尢名，浑浊未分，这种状态也酶为“朴”；但^道“惟恍惟
协”，其中有精质，“其精甚真”，其存在又是绝对真宴的：
因此，学道者要卧“道”为法，绝圣弃智，心志清净，敦厚若
朴，牟性保真，《庄子》中也认为，朴和真本是凡的自然状
志，而文饰昨伪却是^为粕利是非之心兴起的，前者称之
为“天”，后者称之为“^”，主张存天主人。唐道士成玄英
《庄f*滓疏说“朴，道也。”并怖“道”为‘真常之遵”。遭经
中宣称，“朴”和“真”都是“道”之性，修道就在于使凡的心
性归返根本，舍于道性，到“体和种请，虚夷忘身，乃舍至
精，返我之宗，复与道同”的境界（见唐吴筠《玄纲睦·性
情章》）。内丹家认为，“道生一，一生一，一牛二”是“顺则
生^”，而拣丹长生就在于逆匣其遭，归还根车，要睬精化
气，炼气化神，炼神还虚，与真朴虚静之道融台为一。如南
宗张伯端说：“万物芸芸备追根，返根复命即常存，”翁葆
光《悟再直指详说=乘秘要》描述说：“其生真之休，处于
至静2域，舣然而未尝有作者，此其神性形命俱与谨台
臭，”此是达到丹家最高境界。
返照内观内丹术语。《伍真人丹道九篇》：“逼照
内观者，逅同其驰外之真意，以观照于内也。炼精之时，
真意观照r炼精之百日；拣气之时，真意观明于炼气之十
月；拣冲之时，真意观照于炼神之三年，此退观内照之大
旨也。”
佥院宵观职名，管道院一切事。
余粮外… # ip。太一禹馀粮的隐名。
余善元代遭士。字复初。习炼于泰ili王峰清真
观，善写诗，述仙风道骨事，《列朝诗集》收有多首。扬廉去
曾为之作跋，云得余善追和张外虫游仙诗f首，其意朦
胧，韵昧悠然，稍能加电读，如“L