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则匣夏申释，原文文字晓畅者，解义则筒略，解义只椎阐
原注之义，不喜多引经据典，然亦有求之过深者。此义现
收入《道教》洞神部玉诀类“盏”帙中。
穷奇 （l）普名。《山海经·悔内北经》：“穷奇，杖
如虎，有龚，食^。”又《西山经》：“帮山，其上有兽舞，其就
如牛，捐毛，名日穷奇，音如豺猕，是食人。”《社异经…西
北荒经》：4西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，知人言语，闻
人斗·辄食直者，闻人忠信，辄食其鼻｝闻人恶逆不善，辄
杀兽往馈之，名日穿奇。”《拖朴子内篙·杂应》，“后有七
十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪。”（2）^名。
｛左传》少蚌氏有不才子，谓之穷奇。杜预注：其行穷，其好
奇‘3）天神名。《淮南于·地形篇》“穷奇广奠，风之所生
也”高谤注以为天坤之名。
穷戊己 内丹术语。褥然子《崔酱凡药镇住解》：戊
苎者，中央土也。水火分为上下，木金列于东西，术为火
母，金为水母，若非戊己之功，水火不能既济，金术不得归
井，当施化之际，是用戊己土，从坎起进之，以阳光己七从
离降退之，叫阿符摄回四象而回炉，此戊己之功，穿虎己
之理也。
穷困关 仙道禁忌。指修道者所需过j…/r现实
关。即修道者要死守善道，处穷困而不为穷困所移，要经
受得住穷困的磨练·以成大道。《通关文》：“夫髂真之道，
与世法相反，原欲去富贵而就贫贱，去奢华而守恬淡。必
先苦其■志，劳其筋骨，饿其俸肤，空乏其身，磨炼切磋．
去假求真，即刀兵承火，疾病灾患．皆所不计，何论穷困？
若｛不得穷困，逼饥寒而生烦恼，值艰难而起无名，便是
U饥渴之害为心害，养其小者为小人，认假弃真·与道相
隔，何时能违乎道岸々殊不知，性命事大，表食事小，重衣
食而轻性命，如何修的性命＋夫图衣食者，仅可养皮内；修
性命告，却能保天真。天真若失＋虽身肥体壮＋如泵如牛”，
‘既生如死，岂是修道之凡？”“拙学人必以受的穷困为要
营，若稍有惧怕厌恶之心，即此一事，便是挡路高山，害遭
★皤，寸步难移，吾劝真心修道者，速将穷困关口打通，心
由铣石，意若寒灰，镳蠓度日，饿也如此，冷也如此，即冻
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馈身死也如此。绝不以穷困小事，忘却性命尢事。如此村
去，一心一意，真履实践．“道为己任。未闻道者终颁闻
道，巳闻道者，蝗顼戚道。祖师暗里自有安排，决不教高饿
坏真正学道人。叫‘否则，妄想明道。”
弟子祢谓语。指从师受经学道的^。《耩真太上
太霄琅书》卷四：“若从俗A道，受化为民，民有科戒，未成
弗f．佩录参法·禀经受图，乃为弟子。”
证道歌书名。道教诗歌之书。一卷。题一左掌子
撰”。篇首有作者自序，阐述无为大道之要旨。谓得道成
仙，先颊明真一。”真一者遭也，遭音元也，元者^之元熏
也。气生玎象，八禀元气而生”，“人“气为命，气竭人亡，
气是人之母，人是道之子”。故学道君于欲求长生．“道不
离身甲元气”，除此外别无所为。因“修《证遭》一一五首，
“示后来”云云。内收七盲绝甸十五首，其目依次为：证
道、证灵药、证九转还丹、证火候文武、证神运火、证金花
黄芽、证黑钳白秉、证赤龙金虎、证玄曜盘鼎、证瞳用真
旨、证太阳流珠、证母子留神住世、证元气修之成真人、证
堰精化天道为神仙、证河车。如“证灵药第二”云；“无名无
状强而名，一身精气神最灵，灵药不干他外物＋阴瑁相制
必当成。”又“证母子留神住世第十二”云：“子欲长生气为
母，流转三元清脏腑，世间金石皆阴质，朽黻须炼阳丹
补。”叉“证元气修之成真人第十三”云；“元气修身化万
神，子自有之奠间邻，呼吸华他慌上景，天道开为不蔸
身。“等。末尾甜短言谓“无上神仙，道在人身之中，布用外
求之臭”。是歌收入《正统道载》太玄部“妇”字号，涵芬楼
影印本第？档册。
证难推移 内炼术语。谓静定之际．不可旨意追
求，遥境移吉，“免走火入魔。R周暑参同契》：“证难眦推
移，心专不纵横、寝寐神相抱，觉悟候存亡。”清董德宁注=
“证难以推穆者，谓入宣修炼，而于静定之中，似梦二E梦之
际，或有魔境2来，则千奇百怪，种种虚妄2证，雌以“
真，切翔推移其志，而随逐其境也。，）专不纵横者，谓一心
惟守精气，不使纵横放逸也。古歌云：‘不可看他境物去，
一心专守虎龙蟠。’是也。寝寐种相抱者，谓一日百刻之
内，切忌昏迷，虽在寝寐之间，亦要神气相抱，不可须曳离
也，觉悟侯存亡者，谓一日十二时中，须念兹在兹，惟察其
火候之进遇存亡，而勿失有差失也。《悟真篇》日：‘＇（都全
籍修持力，毫发蓥殊不作丹。，《翠虚篇》日：‘昼运受旗夜
火芝，抽添运用且防危。’皆此义也。”
识神指意识思维活动。《遭法会元》卷二百一十，
“识神者，见鞍思马，因车念盖，随境陵夺，攀缘不已，念念
起灭，陆续而不息者是也，历代圣师呵叱学者，认此识神
而为本性·不知是谓生死轮回根本也。”
识蕴所说“五蕴”之五。谓识别事物而起的作用，
识为认识的主观要素。参见“五蕴”荣。
识浮沉内丹术语。浮者，秉也。沉者，船也。离汞
居E曰浮。鼓铅居下曰沉。混然子《凡药镜注解》：修丹之
诀，沉者必使其升，浮者可使其降，故日识浮沉也。
识心悟性 内壤术语，目p #t…L定意、定黄两全之
谓。《养生须知》．“如要养生长年，先须识心饭意，然后悟
我本来一灵真性，如何是心，如何是慧。但能知觉谓，芝岳，
七画诊诃诒社祀补
千思万想谓之意。意从念起，心从物生，既知起生之根源
者，只在方寸之中。夫方寸者，是本来之真心，主凡翁是
也；心车无心，意本无意，为从来熟境难忘，心浮意动，却
把本来真性蒙昧，不能显懊，敢不能逃轮回生死矣。敬脱
轮回圣死，超出兰弗之外者，额是橙心定意，由观其心，湛
然不动者，谓之定。定中觉员者，渭之慧，定是体，慧是用，
定慧阿全者，日用之不亏也。”
诊脉 中医名词。指切脉以察病情。《灵枢·九针
十二原*：“凡将用针，必先诊脉，视气之所剧易，乃可以活
也。”《备急千盒要方》卷八十四《平脉大法第一》：“羟日：
诊脉之法·常以平旦阴气未动，阳气未散，饮食未进，鲐脉
未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之谗。均脉动静
而视精，明察五色，观五脏，有余不足，六腑疆弱，彤之盛
衰·可以此参互，诀生死之分也，”
诊气灾害不祥之气。《张天师世家》卷二《张道
陵》：“今地道失宁·妖厉不戒，吾徒无益，遭功未立。闻巴
蜀诊气为灾，当行除之。”：E周庚信《庚子…山集》卷一《襄江
南赋》，“况肼诊气朝浮，妖精夜陨……亡是之岁既穷，人
郢之年斯尽。”
词忏醮坛执事名。一名左直隶。《太清玉册*卷
暗一4其职也，宜坚正念，对越天皇，道诚意于上寄，忏盘瑕
于下庶，真仪严重，匆致怠荒。见“十职员”条。
词馆分写本太上感应篇引经笺注道书。《太
上感应篇》注本之～。一卷。清衷栋笺注。罗停衍引补注。
惠栋，字定宇，号松崖，自蛐笃志向学，于经史谱子、稗官
野果及七经毖纬之学，无所不通，罗悼衍，字垦斋，号椒
牛·道光进士，同治年间官至户部尚书。卷前有惠栋和罗
悼衍之序。惠序作于乾隆十四年（1749）．谓雍正初，发愿
注《感应篇*必祈母疾（此ap K lt上感应篇注*），遂得虚助
而刊板传世＋罗序作于同治岁次强国单阏（即丁卯．
1867）．言其里居，日手此卷，问引经说，逐条附蔓，比米京
都之暇，招集词馆诸君授札分写戚篇。本书即由惠栋之
“笺注”与罗停衍之“引经”台编而戚。文中将“引经”部分
置于“笺注”之前。引经部分征引道儒经典，蹦注经置。笺
注部分广引史籍典故，以作注解。其中惠栋之《太上感应
籍注》，曾刊《粤雅堂丛书x=编第十二集、《遭藏辑要尾
集。幸车书编入《藏外道书≯第十二册“戒律善书类”。
诒善指前辈传留下来的教训。一作“谙谋之善”。
《蚬朱集》卷三《冶善亭记》：“虽君之祖诒谋之善，而君亦
善继之……敞凡为人后者，视其先诒谋之善，岂不甚可畏
盏”：
诒善亭靖合名。为龙虎山上渚官三十六寮院之
；元至正辛卯（i301）上清官火灾，越敬年延焰而毁。明
洪武丁巳（1377）冬，龙虎山道士李仲冶作旷退堂；己巳
C1389）岁复构亭堂之南，颤日诒善亭。事见《规泉集》卷三
《诒善亭记B。
社日 中国汉民族传统仪典节日，延用道教神话
而来，其日民众多祭神，互赠物品。《东京梦华录·驮社》：
“月秋社…吾以社酒相馈送。贵戚富院以猪羊肉、腰子、肚
呻、呜、饼之属，切作棋子片样，滋味调和，铺十饭上，谓之
社饭，请客供养。春社重午重九亦是如此。《荆楚岁时记》
称：社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然
后饷其胙。传说土地神社神（原名匈龙）的父亲共工是
水神。他红发人脸蛇身，暴躁无知。因他与天神作战损坏
天柱，故有女蜗炼五色石朴天＋后来黄帝封官为胃土＋专
管四方土地社。这样他就成了^门所称的社种，井进行祭
祀神稷栝动，代代相沿，成为习俗。
社令冒雷法中所祭五雷之五。其雷乃一邦一邑
之中，有忠义报国之士，孝勇猛烈之人，报君落阵，居家愤
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