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寺名授r他道号范云峰，1932年10月，师徒二人投标买
F r高峰寺产业，该寺从此由师徒二人主持道务。蚪后．
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范五峰叉在庙内外发展门徒，其信徒垃布荇地。1933年
军1939年，他在高峰山上主持修缮和扩建了l…＇、三教
戥、药王殿、土皇麟、韦陀殿、亲师殴、罗议鼢，西、南客厅，
土、范碑亭、戏楼、柴房，井塑造了所有种像。
范希越唐代道上。成都i。。尝墙煮腔巷，“事北帝
修奉之术”，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，专门雕刺“天蓬
印”一枚，眦行道祛。据传萁印甚是，刚雕戚之时，恰逢南
诏等军队攻^成都，居民四散奔逃，希越情急之l、将印藏
于堂屋瓦中，及南语军退，蹭邻房屋皆已被焚为捉烬，唯
希越居所或因“天蓬印”之缘做而完好如初。范希越斋瞧
施法，有别于他人，其对道场，道具洁净程度要求甚严。唐
博亲广明庚子岁（880），天大早，连续敷月无雨，“凡心憔
然，答稼将废。”范希越主动表示愿于万岁池试神印，为生
灵祈耐，遂于至真观设斋行洼；庚辰日，希越于戌时投印
池中，顿时阴风四起，乌云密布，赢时已大雨滑柁，电闷雷
鸣，直到次日巳时，方稍稍转晴。面此时，已水浪滔天，仆
仙桥水渐丑马煌，罗城四江，则半阜流溢，凡螟蝗言虫，均
被淹死，故得丰年。黄巢事起，唐昭宗仓惶出逃·驾驻成
都，召范希越“同以逆寇诛锄、宵域克复之事。”希超持印
^内段，行醮祷求，“积雨之中，云霁月朗”，昭宗当晚即梦
神人示以“诛寇复城之兆”。后茸巢事平，果如其梦中所
见。朝廷迸授范希越血常寺奉礼郎，累迁至主客员外郎、
卫尉少卿，井蜗眦朱拔，特加宠异。
范处士五代时道士。蜀（今属四川）人本名德
昭，生平及所宗师门无考。德昭修行有成，对“道’之芷珲
思索尤深，尝著有《通亲论》、《契拜刊学论》、《金灌还丹
论》等，阐释玄旨，刊误纠妄，论说修炼，钩陈丹方，皆极精
妙。蜀主曾多欹召人内殿，问遭论学，奏对称旨。困而颇得
优宠礼遇。范处士论道，多取譬物情，寓其说于平常言谈
之中，而“以鉴戒为先”。蜀中习俗，每逢中元节，世人多生
五各，俗称篮草，“盛必供佛”。初H_甚已“禁触”，称有雷神
护之＋面中元节后，却“弃之粪壤”。范处士对此多有感慨，
称“圣人则天之明，生其六气，园地之性，用其五ji，斫木
为耜，揉木为束，幕耜之利，“教天下播种各，以首于人”，
可是，世人却不知报替天地生育之恩，竟然如此轻易抛弃
五替，实在不应该，垫将“神明不佑而致祸”。
范匡造老君像隋道教石刻像。现存陕匹省耀县
博物馆，一躯，“道民范匡谨敬”造于陪开皇二年（：…82）。
茅山 道教名山。位于江苏省句容与金坛两县之
间。原称地肺山，叉名句曲山。为我国道教名山之一，据
《云美七签》卷二十七《洞天福地》载，为道教七十二福地
之中的第一福地，是道教1大洞天之中的第八洞天，名
“金坛华阳洞天”。位于山北的良常山上的良常山7目，为道
教三十六小嗣天之中的第三十二洞天，口“良常放谛恫
天”。『『l中峰峦叠翠，白雾缫缈，树木丛丛，清泉潺滞，风帚
秀丽，气候宜人。西汉景帝时，陕西咸阳南关茅盈、茅固、
茅衷弟兄三人于山创建茅庵，隐居修道，穷究医；，采集
草药，炮制提炼＋制成丸散膏丹，为附近黎民百姓施药清
病，不畏风雨酷暑霜雪严寒，不分昼夜，患者随请随到，直
将患者治愈为止，始终不取分文，深受四周村民的尊敬和
爱戴。仙逝后，周围群众为感融生前恩泽，以表怀念之倩，
八画茅
更曰曲山为三茅山，后人简称茅山。后许多高道隐士前求
茅lU创建官观，隐居修炼，著书立说，刨派演教，著名者如
葛玄、葛洪、杨裁、许穆、陆修静、孙辨岳、陶弘景等等；南
朝齐粱时陶弘景于山筑馆修道·力主杨羲之道教上清滋，
并搜集、整理、充实、发展该遭派，使其救派理论系统、忸
式规范、组织规模，成为道教茅山派，亦称道教茅山泉，尊
三茅茸君为该粮祖师。茅山派自南北朝至末代与扛西龙
虎山．筒皂山天师符蕞掘并行于世；元代成亲大德八年
（1301），封三十八代天师张与材为“正教主”，夸其总领
三山（龙虎山、筒皂山、茅I¨符菜，于是茅山遂渐成为道
教正一派的主要道场＋由于北方全鼻道振势力的不断扩
女，茅山遂困垒真道的传人，而成为万寿、万宁、万福_三官
沿续正一道统，乾元、玉晨、白云、蔷佑、仁佑五观习传全
真遭耀。山中建有各种道教建筑三百余处，五f i间，规
模宏大，气势磅礴，后因兵北与自然灾害，许多建筑日靛
被毁，至清末尚存房屋九百余间，现仅存九霄、无符二官，
总称茅山道院，是垒国道教重点开放官观之。山间道教
名胜古迹有天茅峰、中茅峰、小茅峰、抱朴峰、华阳洞、＋
柱洞、仙人桶、洗心池、喜客泉、金牛穴等等。为江苏省旅
游风景区之 ，是扛南遭教胜地之。
茅盈（前l4j …？）道教茅山派折聿的祖师。见…；三
茅真君”条。
茅蒙（？ 前216）字初戚。《史记》卷六《集解∞§『
《太原真人茅盈内纪》：“始皇i十年九月康于，盈曾祖
'i…案，乃于华山之中，乘蠹驾龙，白日升天。”并先传谣歌，
劝始皇求长生之术。萁谣歌云：“神仙得者茅初成，驾地上
升入泰清，时下玄州戏赤域，继世而往在我盈，帝若学之
瞄嘉乎。”始皇欣然，乃有寻仙之志，囡改腊日嘉平。
茅安道唐代道士·道教神仙。据《L江府志》，修
道庐山，能书符授鬼，幻化无端。曾授二弟于隐形洞视之
术，嘱咐说“资尔学道·即不得崽情而炫其术也。苛违吾
教，解令术穷。”二徒后至润州触犯韩幌，行其犬，果不验。
问师姓名，安道已在门前，庞眉美髯，韩混不觉离席迎之，
就取砚7X L嗥二徒，二徒化为；。【黑鼠，安道自变巨鸢，攫二
鼠冲E而圭。
茅山宗道派。道教符篆科教派的三t亲之一，
（另外两宗为龙虎宗和筒皂宗）为陶弘景所开刨。上清派
羟扬、许创建，王灵期的推广，在社会上拄生了较大影响。
经陆修静到陶弘景，不断时上清经作搜集整理工作，加上
后者在茅山经营敦十年，开创丁对后世道教盘屉有探远
髟响的茅山亲。陶弘景一生厨经南朝束、齐、槊三个朝代，
学识渊悼，于阴阳五行、风角星算、医术本草等无不通晓，
兄是有名的“山中宰相”。他既是上清派的重要传^．又是
茅山宗的…代宗师。他隐居茅山后便着手弘扬上清经法，
除广泛拉集整理上清经外，叉撰写带有教派史性质的《真
谙々．著有《登真隐决》、《真灵位业图》尊重要道书，晋、束
以来，到茅山修道的^很多，但并未把茅山发展成上清派
的基地。陶弘景居茅山后，开设道馆，招收徒弟弘扬卜清
经法，使茅山成为上清藏传道基地，并于此基础上剖止了
茅山泉。故从陶弘景起，世人不再“上清褫称呼，呵改呼
为茅山宗。陶弘景所刨茅山宗的特专，是以上清经为主，
兼收井蓄各派道法及儒释思想，是三教舍的产物。苹山
宗眦出家居道馆修炼为主，信徒通常称上清弟亍或三洞
弟子，其维持方法以存岳诵经为主，崇聿元始天尊为最高
神，同时叉兼司灵宝、三皇尊经戒甚蕞，主修经典为《上清
大洞真经》。到唐代，经王远知、潘师JE、司马承桢李含光
等宗师的努力，茅山亲戚为唐遭教的主流派，努力遍及
大扭南北，颇受李唐皇窜尊崇。宋元茅山宗香火仍盛，元
以后忙归正一道。
茅山全志道书，道教LU志。十四卷。福笪蟾光
撰。笪螗光，一作重光，句窖（夸江苏省甸容县），L，字在
辛，号江上外史，亦称郁岗扫叶道凡，部岗真隐，婀治九年
（1652）进士，官御史，有直声，以劾明珠弃官归里，不知所
终，另著有《书钱》、《画筌》等。卷前作者自序日：‘遭考遗
文，局涉山径，写其镇静有害、曲折空洞之形既俨然若峙，
乃于配是山而赞其神者，钟是山而呈其才者，帚显山而修
其业者，殖是山而结其灵者，凡得是山一察之理，而可施
于日用动静者＋兼采而m：列焉，若大文绘乎是山，倘寄乎
是山，都亦胪而附焉，诬者鄙者删焉，秩之以伦而不收，辨
之以义而不协者正焉，此余言山之略也。”末题康熙几年
（1669）当作于是年。又有光绪四年（1878）李乖阳《重修茅
山志序》厦毕阳洞灵官眭定生之跋，并《庚申纪略》一篇，
证明本书曾于同治三年门864）眭匠率道盘募化重刻，流
传于今。卷首附有茅山图六幅，图后有元刘大彬茅山志
序、赶世延序、吴垒节序及明永乐朝胡俨、戚化朝陈鉴、鬲
靖朝江永年之重刻茅山志序。各卷内容为：卷一三茅真君
历朝诗敕，记载上至玉皇、下至帝三对三茅真君及茅iua
道、宫观之敕书封许。巷二盯朝真人敕书，载有末、明皇帝
赐与茅I山名道之敕御札反竭经、修礁表启。卷三历代真人
奏疏书札。卷四嗣山历代真^名臣碑记。卷五蒯山官观历
代名叠碑铭。卷六三茅真君纪系，叙述三茅真看之世系厦
传记。卷七洞天职仙传，记有华阳洞天三宫五府诸仙职司
及事迹。卷八上清嗣亲师四十五代传，记述茅l【l上清宗坛
自晋魏华存至元刘大彬共四十五代宗师传略。卷九茅山
高真女仙传，记述茅山得遭仙真事迹。卷f固山官税泉荆
异产田亩记，戴有茅山之遭观、名胜_厦田产亩敷。眷十一
真人著述经忏道书，录有《上清大洞宝经*、t上清大恫宝
策》篇日，众真所著经论篇目，部樵《通志、艺文略》茅山道