按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
司，整干遭观被日军烧毁。观址之后的郁岗峰上存明代万
百年间（lj73… 1620）石碑一通，碑高1 80米，宽1 01
米，厚0 2米，陋面刻记，一日《乾元现天心庵碑记女，一日
《乾元观记》，是研究茅山乾元观历史的重要金石资料。
茅山德佑现道教宫观。在江苏省句容与金坛两
县之间的茅山中茅峰巅。建于元代延佑年间（1314
1弛0），专祀二茅真君茅固之所。抗日战争时被日寇烧毁。
砚址附近有“陶公醉石”、“钓鱼台”等名胜古迹，为茅山五
现之一，
茅山祟禧宫道教古迹。在江苏省句容与金坛阿
县之间的茅山丁登山前。据《茅山志》记载：原是南北朝时
昕建“曲林馆”，后为陶弘最的“华阳下馆”。唐贞观九年
（63；）太宗在此为道L王击主建立“太平观”，中和年叫
（881…885）被火焚毁，天枯时重建。宋初塌名“祟禧观”，
宙宋建炎时（1127…1130）复遭火焚毁，后叉重建。兀代延
裙六年（1319）奉敕改“观”称“官”。富内原有复古、威仪、
四圣、藻真、三茅、天师、南极、六坛、东华、三清、七真、三
宫十二唐道院。是茅山道教三宫之一。现已布存。
茅山祟寿现道教古迹。在伍苏省句容与盎坛两
县之间的茅山大茅峰下华阳洞南便门前。据《茅山…。 b已
载：为晋代鼻几任敦成遭之故宅…南朝来元嘉十一年
（434），始建坛字＋建元二年（480），敕立常元观；唐贞观_田
教改崇元观，天宝七年（74S），李台光奉救重惶｛宋大中祥
符七年（1014），救赐崇寿观。后渐被毁。
茅山燕洞宫道教官观。在江苏省句容与金坛两
县之可的茅山燕口洞旁。据《茅山志》记载：为南朝架时丘
冠钱妙真立柯之处；唐代天宝七年（748），救修井赐宫额；
北宋元_隋年lbl（1086…1094）．毁于野火；南束缁*二1年
（1150），叉得重建；后渐被废。
茅山栖真观道教官观。在江苏省句容与套虻两
县之间的茅山积金峰四。据元刘大彬《茅山志》记载：为南
朝粱时陶弘景中馆｝北杀宣和年间（1119…1125），瞄额柄
真观。后渐被废。为茅山道观之。
茅山五云观道教古迹。枉江井省句容ti金坛两
县之间的茅山五云嶂下。据元刘大彬《茅山志》记载建丁
北宋天圣年间（1023…1032），后赐额日五云观。Fj年九兴
修，口渐被废。为茅山道观之一。
茅山天圣现道教古迹。在江苏省句窖与金坛两
县2间的茅山积金峰山，据元刘大彬《茅…志》记载：为南
朝梁天监初陶弘景期；唐代贞观年间（627… 64）），t ii
知庵居于此；肃宗至德宗间（756805）．％朽之浣官，唐
末遂度，北宋景德三年（1006），张绍英庐居于此，天圣三
年（1025），赐名延真庵，五年（1027），改喝天王观，后渐被
毁。
幸潭相传为束代道土，正一道祭酒幸南密血世
孙。字于渊。高安（争属｛工西）人。年少时有奇气，寡占笺。
后遇异^授秘术，得由神仙。有多人遇之于汴梁（争河南
开封），寄书抵筠，说“城北潭旁占木即吾家也，叩2必
应”。^依其言，果有二童r出，一丈夫继出，宛如汴中所
见之人。郡^以为异，立祠祀之，祈祷屡应。i弛为P解
仙。昕代崇祀，屡封龙王。白玉蟾辩龙王恤，为mi作耽五
首。
杰明和阳天x帝名称。其天帝号理禁E卓，帝
讳焕明，土炼仙成真事，系宿斗箕梵气，气名始鞫，其色
白。有大梵隐语“南间洞浮，玉眸诜诜”，处色界之走。大民
寿■十二忆四百万岁。
杳冥是遭的一种现象。极其深远，摸不刮，看不
见。陈撄宁《中牛仙学》；“这是先天之景，须要亲自做工丈
证验，方能顿悟。”《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚…—营
兮冥号，其中有精·其精甚真，萁中有信。”
杳冥恍惚 内丹术语。《乐育堂语录》，“k上甘：
杳畜冥冥，其中有精。即此阴气凝闭之时，万物焦估已极，
了无声无臭可闻，亦无形色可见，於此浩渺无堰，微萨奠
辩之中，正是精生之侯，知否？既明杳募无联之中，真精由
此而毓·若起一明觉，则减一分杳冥，而真精币能完全，无
必为生育之地臭，卫知否？及杳县己A，正如今日臣阴结，
阳气于此而胚胎，丸久调养，宛若无知无识，阿乎蚩蚩之
氓，忽焉，一觉而动，则恍惚生焉，变化见焉，而后真元
阳，即于此见其端倪矣。此正太上云恍恍惚惚其中古
物，物即一阳之气，天地A物发生之祖气也，所剥天地之
心，即此而可见矣＋”
其去似客中医名词。指医道脉象。《医迫近元》：
“其去似喜，识六腑之和平。”解日：察脉之来。 GJT摩艿…，
若来有雍容之态，而去无舒缓之情，则内景犹有乖违。试
627
八画其雨事卦矾刳郁
看客之去也，去不遮去，去而尚有回顾之神，即此便见去
Z不瘴，眯之去有如此气象，便可知六腑平而不偏，和而
不戾。
其至如宾中医名词。指医道脉象。《医道还元》
‘萁至如宾，知五脏之完固。’解日：其至如宾者＋乃脉之M
下而束，无刮竹张弦，俨若宾之进见，举步不能驻足，亦不
敢躁行，神气有节有度。知五脏之完同者，寨其脉之节度
雍容，乃知内五行之相生，不害不悖，镇八方而安固。
其安易持其未兆易谋仙籍语论。出于《道德
经》第四十六章。谓事物在安稳时容易持守；事变在世有
迹象时容易图谋。
雨户 中医名词。穴窍名。指喉咙内通鼻的右fL。
雷法中以为祈雨、祈晴之秘窍。参见“风关”条。
雨师 中国古代神话中的自然神名。（1）p“赤格
子”，见”赤松子”。（2）亦称“萍翳”。《楚辞·天同》：“萍号
起雨，何以兴之？”王逸注：“萍，萍翳，雨师名也。”（3）亦稗
“墀翳”。《山海经·海外东经》：“雨师妾在其北。”郭璞注一
‘雨师谓屏翳也。”（4）也称“害冥”，《艺文娄聚》卷二引《M
俗通》：“玄冥，雨师也。’叉《韩非子·十过》：“昔者黄帝台
鬼神于西泰山之上……茧尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”
甫师与尻伯、蚩尤，盖均黄帝之属神。而《山海羟·大荒北
经》：“蛊尤作兵伐黄帝，黄帝乃夸应龙攻冀州之野。应龙
畜水，蚩尤请风伯、雨师，从（纵）大风雨。”雨师与风伯卫
转而与蚩尤同攻黄帝。设非传闻异辞，当因书阙有间，疑
奠能明。
雨施气法名词。｛臂咽律。《生长胎元神用经·导
引决》：“一湿咽，琅口中津｛疰和而咽之，谓之雨施。”
雨笠服饰。垒真道士叁访云游以御雨露日光所
戴的一种帽子。《太清玉册》卷六：“织竹箬厦桦皮为之。”
世“藤竹荐根作之，亦甚轻抄，乃嫌其太华。“其大而置肩
谓之”，此尤为全真修遘云水之用。
雨华飞英外丹术语。云母异名。《上清遭宝经*
章四“雨华E英”拄：“云母。”
事遒崇幸道教。《南史》卷五十七：“（沈）警累ltt
事道，亦敬事（杜）子恭。”
事理 事情的道理。《韩非于…解老》；“思虑熟则
得事理，得事理则必成功。”
事命仙道禁忌。《诸天灵书度命妙经义疏》：事命
音，眼有见色事，鼻有闻香臭事，耳有闻声事，舌有知甘苦
事，，i根备有定事，不可得玄用，故日事命也。
事w 作事的权宜或权能。《淮南子·兵略*“左
盲不相干，受刃者步，伤敌耆积，此谓事权，”
事夭指顺应自然保全神志。《韩非子·解老》
‘所谓事天者·不极聪明之力，不尽智识之伍，苛极尽费神
多，费神多则盲聋，悻狂之祸至，是以啬之。”
事归常存教义用语。《玄珠心镜注》万物皆
土于，死于一，得于一，失于一，去于一，归于一。叉言守
之事，功成归一无，即身与虚无自然无形…无常存受。
卦术散名词。《易数钧隐圉》．犬卦者，圣人设之
砚于象也。
628
卦脉 术数名词。渭以卦象证自然之理。《J茉衣遭
者正易心癌》：“卦脉为运动流行自然之理也。卦脉审则天
地万物之理得麦，如观坎画则知月为地之气，观离l画则知
日为天之气，观艮画则知山自天束，观兑画则知雨从地
出，观叠交则知闰佘之数，观交体则知造化之源，，己此卦
画皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。”
卦气术数名词．古代以六十四卦分配气候。相传
文手序《易》，“袁、离、震、兑为四时卦，自复至乾，｝骺至
坤为十二月消息圭l（十二辟卦），汉京房等固以所余四十
八卦分布十二月，每月并消息卦井五卦，共三十歪，以当
一月日教；叉以每月五卦，分配君臣等位，谓之卦气。遭教
内炼理论中，亦用此说，
卦候木散名词。古人“六十四卦与节候相配。
《后议书…张衡传》：“且雒历，卦候，九官，风角，投有微
技。”道教炼养理论中亦用其说。《直元妙遭修丹历！盘抄·
周易七十二候图》：“周者，三周也、三三生九周，九周者，
九还也；萼者三，周日、周月、周年。周产七十二候，四时八
节、二十四气。一二十四气者，旦暮一月二气。十二，｛法产
足，即运育铅汞，成还丹之功也。”
矾石外丹名词。（1）矿物名。为透明结晶佛，可入
药，有白、青、黄、黑、绛五种。俗称白色者为明矾，参阅《政
和证类本草》三《矾石》。（2）药物名词。石的一种。一名羽
泽。《圉经衍义本草》=昧酸寒，无毒。主寒热，泄痢白沃，阴
蚀恶疮，目痛，坚骨齿，除固热在骨髓，去鼻中息肉，炼饵
服之，轻身不老。歧伯谓；九服伤人骨，能使铁为铜。出河
西山谷及甘肃武都石门。采无时。甘草为之使。罂牡砺。
陶弘景称：色青白，生者名马齿矾。已拣成，鲍白。