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受日魂…日变月魄t前十五日，月抽魄而日掭其魂，精华已l田。若人肾官暖者，月病消除。4
满，光照上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望f若J 拐儿 见“李铁拐”条，
以月还阻魄，月收阳精，后十五日，日抽其魂，而月添其 拥塞喉关内蜡术浯。即闲气胎息。《真气还元
魄…光照已谢朋魄已足。 7然·无月望而变T茁，下弦而铭》“喉气和取，出息时便闭气，令外不入，内不＆，是拥
变晦朔。是此，日月往复而变九六，此其抽添之验（见唐旌喜喉关也，”
肩吾传《钟吕传道集》）。（2）指平秘』、体内之阴附。《金f ！教教义的重要概念。先秦遭家老子《道德
回答》：“既抽铅于肘后，须添汞于中黄。”亦指采（3）指．茎，？；蠢孽抱，能无离乎”“是以圣人抱一为天下
行火炼神e《传遭集》日：“可抽之时不可添是也。”（3）指静 一，抱一指抱道守一。道教汲取这…思想，
功中之气定神凝为抽添。元李遭纯述《清庵莹螗子语录玑 诸方面。（1）炼养家指拘魂制魄。河上公
“身不动气定，谓2抽yD不动神定'谓之添。取坎十之口1 iii瑟魂也。人载魂魄之上得“生s爱养之。喜
．，魄在肺，美酒甘者腐A肝肺。
”离中之阴'是之谓抽铅瀑汞。”元玄全子“诸真内丹集 器，毳妻：嚣
要》卷中：“抽坎中之阳·补离中之阴，谓之抽蒋e”（4）即抽 延年。抱一能无寓乎，言
铅添汞，谓提取元精，消阴长阳，达到纯阳．《悟真篇‘自 女于身则长存。一者，遭始生太和之精，故
g》；“慎于运用抽添”口进火之际，循河车上行，周天（即禧J 7_i秀慧下，天得以情，地得为宁，侯王得一以
任督脉循环）归炉…名日烹炼·叩抽精耩气¨化气＋抽气添 b为行，市则为施，总名为一。一之为言，志
ei日化柚，在进化遇符中，元精减少面与元神合凝，存化一无二也。”李荣注：“载运也，营护也，魄身神也，一道也。
中神渐增加，精渐减少…称为抽掭。《天仙金丹心法》：“抽人者神之车，故言载。身清则魂魄安。。L…浊则真神通＋染虑
漆者，抽铅添汞也…铅为精，汞为血＋药是精与血生，lqrj丹J以守神，故言营。灰心无有二，敬言一。智将遭合，神与形
亦精与血成。炉^既停…药将为丹，再咀精、血蔼注一次，『同，故日无离。”戚玄英疏*抱一船无离，抱守也，一三一
力乃足，而功乃圆a然所云精与血者，非真精、真血，乃真也，离散也。既能拘魂制魄，次须守zw，虚相凝静，
气所化而运行者也a真神上升，变成真糟，执拒丸官而降夸不离散也。”（2）精思固守。河L公注：“抱守也，式洼也。
落口内，咽过重楼，与肺金遇，生成津唾．流人心经·唾退圣人守一万事毕，故能为灭…F法丑，”李荣洼：“一道也。圣
为血．此是铅生汞也。又从…心经注入肾经，血返为精，此是｛人怀遭，故言抱一。动皆合理，可以轨物，故言式也。一成玄
j生铅也。铅汞再生，以灌适所锻炼之药，不药山厚而丹英疏．。。抱守持也，武法则也。言圣人持此一中之道轨范群
j全哉。此为沐糌后复上单床之精J，盖之毫厘，则谬以生，故为天下修学之楷模也。”
千里皇，可不慎诸’” J 抱一高士遭号。见“王常月”条。
抽胁法导补按摩。即按摩法之一势。以两手抱头 ：道教仙人。据《野人闲话》载，都江堰
克转至小腥。s太清遭林摄生论，按摩法第四。：。两手拖『灌。．襄蕊黠府君庙，每到春三。，蜀人多往设斋，乃
头宛转胫上'此是抽胁法…” 平请州医h之凡也集会。存一^鹎衣百结，颤貌憔悴，亦
抽铅景；汞 内炼术语。简称‘抽漆”。指气定抻定J往庙所，众人轻视之。行至江边，众^憩息于树阴，贫士亦
的状态。《中和集》卷三《问答语录扎“身不动气定渭之抽，坐石上逡巡，X十人说：“此7X中有一龙睡。一叟问道：…何得
L…7…动神定谓之添，身心不动…神凝气结谓之还元。所“见？，’贫L说：“然则见。”遂解表入水，抱…睡龙出，顿时Z
取坎中之阳…补离中之阴·而成乾，谓抽铅添汞也。” 生雾合，风起水涌，众皆惊跑，遥拜他称之为圣人。Ⅱj人沉
抽添火候内丹术语。指行功中用心止、肾7J（ 2 l龙于水底．x十众人说：“请』、皆“医h为业，教人疾急，知
程度。《重阳直人授丹阳二r四诀扎“丹阳问：何名为抽添l^古凶＋亦近于遭也。切不得见贫素之士．便轻侮之。”复
火候？祖师答日t除一切生垢，一切杂念，叉神气常存，于l同行十里，瞥然不见其踪影。
本性不昧·名日抽添火候也。”《天仙正理直论*：“即得直l 抱朴子内篇道书。是一都富有道教哲学和科学
铅大药，服食正阳，渭之抽铅。即行火候炼神，谓之添汞。”『技术内容的书。二十卷，每卷一篇。葛洪撰，成书哥：东晋
注：“此火候是大周天也。海汞者＋心中之元神名口汞，凡元帝建武元年（317）。藏书每篇皆阱二言为篇名。车书原
人之神，半动于昼…而阳明，半静于夜，而阴昏昧。阳如牛，是单独成书，不与外篇相并。其《序》云：“余所著予书之
习妇死，修士必以昏昧而阴者，渐消去之。故梢一分阴，令i数，析剐为此一部，名日《内篇》，凡二十卷，与《外篇9各起
阳潦一分…去二分三分四分王分阴，刚嚣二分三分四分五次第也。”其先撰《外篇》，后著《内篇*（见《黄白》）《自
分阳…淅渐运分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。瓤》称“儿著《内篇》二f卷．《外篇》五十卷”。惟《隋书·经
盹阳则无阴睡，谓之胎生神全。所U古人云：分阳术尽则藉忐》道家类著录《内篇》一十一卷，《外篇》三十卷^杂家
630
八画抱
下注“桨有五十一卷”，《新唐书·艺文志》著录《内篇》十
卷，《外篇*二十卷，乃多寡迥殊。《晋书…葛洪传》称《内、
外篇》凡一百一十六篇，现行本《内篇》二十篇、《外篇》五
十二篇，计仅有七十二篇，尚与一百一十六篇相差四十四
篇。严可均《铁桥漫稿》六《代继莲龛为抱朴子叙》称“争奉
倪《内篇》之十五六，《外篇》之十_ E9耳”。显然与原本不
符。垒书大抵言神仙长生之理，服饵药物之方·鬼怪变化
厦禳邪却祸之事。《自叙》标“其《内篇》言神仙方药鬼怪变
化养生延年禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言A闻得
失，世事藏否，屑儒家”。该书首篇以《畅玄》名题，阐述
“玄”、“道”、“一”的本体观念，并赋予宗教内容。认为吉是
“自然之始祖”、“万殊之大家”，而玄、遭、一叉相贯通，一
具体表现为“真一”，是守之勿失的具体存在，所谓“玄道
者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之
要道也”。视其为道教理论的核心，又是遭士修道成仙的
重要准则。在《论仙》和《对俗》等篇中，主要阐述神仙的存
在和成仙的可能。在《馓旨*和《概盲》等篇中，着重论述丁
学仙成道之法及种种禁忌。认为学仙方术中，惟内修和外
养＋才是至要道术，而外养又重于内修，茌内修方面，《对
俗）和《至理》等篇中，系统地阐述了吐纳、胎息、导引、行
气之要旨，书中并对其他道术，芈凡养生、医术，仙药、辟
答，房巾、辇咒、符录等亦皆述其梗橇。在儒道关系问题
上，主张道本儒耒、遭高于儒。强调道者为万殊之源·懦者
为大谆之流。孺道应相互为用，相辅相成。如《释滞》篇提
出“内宝养生之道，外刚蒋光于世”厦其“班六经训俗土，
阻方术授知音”的内外两可，儒道双修的主张。在道教哲
学方面，著重阐述了气生天地万物、形神关系、物类变化
等命题，基本上继承丁传统的道家思想。本书另一重要贡
献是记载丁有关科学技术内容的史料，主要见于《金丹》、
《仙药砰Ⅱ（黄白》三篇。其中《金丹》篇中，整理了攫魏“来
的爆丹著作爱小饵丹方三十余种。通过烧丹炼汞，认识了
物质的升华、还原作用、置换现象，反应的可遵性等，积累
丁不少古化学知识。《仙药》篇中，主要是阐述植物性药物
“五芝”（苗娄植枷）的作用。《黄白》篇专述黄盘、白银的各
种制作方法，井冶炼各种成分古量不同的铜、铅、镍等台
金。其饵丹成仙的理论基础是“物活论”，认为草术埋之即
腐，烧之成灰，服草木药犰可延年，祝“金丹之为物，烧之
愈久，变化愈妙，黄金人火，百炼不清，埋之，毕天不朽9，
故竭力主张服食金丹，以球长生成仙。是书对道教生和科
学技术史的研究具有很重要的价值，此书版本很多，其主
要者有；分为二十卷的有明《正统道藏》太情部本、《半津
培丛书》本、《四部丛刊…子部》本、《道藏举耍》第五类本、
（请子集成》本、《丛书集成初编·哲学粪》本，《平津丛书》
光绪本和l四部备要·子部杂家》率并附清继昌等撰《附
符叶眷。（重刊道藏辑要》虚集收录，不分卷。分四卷的有
《四库生书·子群道家类》本、《搞藻堂四库垒书荟耍·子
部》本、《广汉魏丛书·子余》本、《子书百家·遭家类》丰、
《百子垒书·道家类》本。题名《葛稚川内篇》四卷《外篇》
四卷，收入《宝颜堂秘筮｛＇集》。另外，迁有明归有光辑评
《抱朴子》，收入《者子汇画》，清王仁俊辑《抱朴于帙文》
一卷·收入｛经霜值文》，清观奕遭^辑《抱朴丁骈言》一
卷，收^《闰竹居丛书》等。注本有陶弘景《抱朴子住》二十
卷，已佚，今人王明著有《抱朴子内篇柱释Z0世。
抱朴子外篇书名。道教重要论著。与“内篇”相
应而名。五十卷。葛洪撰，成书于�