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性宗 （l）内炼名词，犹兀神，元章希贤《道法宗旨
田衍望》卷下：“离为性宗，阳中有阴，妙有交真空也。真空
为体r妙有为用焉。”（2）指H性功为主的内丹炼养流派。
如』匕宗有“先睦后命”之说。《性命圭旨·灵丹八鼎长养鼍
胎》一“若性祟人，不知所以自为造化，就是顽空外道而榉
口
道
典
p
1
八面性
非释也。”参见“北宗”。
性空内炼名诃。“五空”之。指内烁功法的种
层次。《道枢·观空篇》藏：“虚而币受，静而能清，惟任乎
离中之虚·而不知坎中之满。扃其众妙，守乎孤阴，终为杳
冥Z鬼，是为断见者也。”
性光识光 内丹术语。《太一金华宗旨》：“儿人视
物，任眼一照占，不及分别，此为性光，如镜之无心而照
也，如水之无心而监（鉴）也。少顷，即为识光，“其分别
也。”卫言“用心即为识光，放下乃为性光；”
性命宗旨 遭书，争存明广居堂刻本，藏于北京
图书馆。二卷。题为“乾黄山人丁丁于著＋后学四明山垒±
旨释，无电主人皮干评，武夷山叟叶贯校”；卷前题辞＋谓
本书“大要以先天一再为丹母，以后天升降为还丹，必周
天节傧为火符，铲去朱砂铅汞等喻而独抒本来要诀。”率
书井有三十篇内容，均“四字题为篇名。全书以清静修炼
为亲旨，械力贬斥椰女、烧炼及各小法小术。并且多引张
紫阳、李玉溪、石吉林、陈泥丸等人语录，以印证其说。尤
为推崇《周易参同契》一书，认为“斯道之玄妙，惟《参同
契》一书称最，阻乾坤为鼎器，以坎离为匡廓，以屯蒙为抽
添，以三万刻为周天，按三百八十四蔓为火候，而皆不出
于自己身中之原。”今编八《藏外遭书》第九册“摄养类”。
性命双修 内丹术语。吾道言性命飒修，虽分陛
命为二，其实则一而已。性是命之根，命是性之蒂。无命则
性无依，无性则帝无主，二者是二而一也。人能明得性命
之源，剧一切情曲之私，卸觉之运，皆是命中之障，于以修
其后天气息之命，而还乎先天元气之俞。不堕于实有，亦
不堕于虚无而于真仙之遭得竞。《易》曰：“天地氤氲，万物
化醇，男女媾精，万物化生”。人受无地之灵气必戚性，受
卫母之精气以立命。由是一开闻，一屈一伸，十月胎圆，
主身下地，弛辟乾坤之界，则有阴阳之分，其实天地与父
母仍然一般无二，夫天地之气＋必氤氲于其中，而后生^
生物于无穷。若怛云升上降下而已，则是天地之气虽交，
而仍分而为二也。人身之气，亦必氤氲于其中，而后生男
育女于币患。若只云呼出吸入而已，则是^身之气虽变，
而册不能舍而为也。此亦何由成万古不坏之身哉，学彗
必由呼吸之，邑，眦复夫太和之元气，其道维何？无摇尔精，
尢劳自；形，无俾尔思虑营营，乃可“长生。”心不动名口炼
精；身不动名曰炼气·念不动名曰炼神。若犹来也，必先尊
敬“养精，寡言“养气，少思以养神。逾至迁精补脑，则精
自不泄炱｝心息帽依，忘言守巾，则气自不散竞；形神但
妙，与遭台鼻，则抻自不扰矣。若非由后天之精气神．以黜
会乎先最之元气，未有不堕于偏之学者。古云．“后天呼
吸起微风，引起真人造化功。”旨哉言乎j叉云．4万籁风初
起，千IU月乍圆；急须行政令，便可运同天。”学人用守中
的功夫，“调养乎丹田，九之精生药产，神完气足，由此而
行八百里抽添之数，三百六十之爻，进阿火，遇阴符。于中
用卯酉淋浴之法，则丹铅现象，有六种教驻，然后五龙捧
圣·七日过关之功，庶可还玉谊之丹，币成不死之身臭，再
射炼虚一著，必至如如不动，惺惺长咀，浑无半点作为之
迹，而程无物事之不能乍为。至此境地，方算借大丈
失功或遭立之候。古云：“返回大，E今方活。”卫云＋“若要
人不死，除非死过人。”由此思之，尢非凡心死而道心生，
凡机鲁而真机观也，吾观忖人学道者，刍有妹色身不炼法
身，纵得长生，亦是偶然之事，又有炼法身而不讲色身，
讯知父母未生胜前，此气在于空中，杳无形色可拟，及去
既生以后，此气在于身中，实有端倪可据。而况既得人身，
刚浑然元气，陷于气质之中。苟不先保儿身，则先天元气
从何而见7此一者皆束窥全体^用之学受。或日．世有清
静而修者，炼性不炼命。厦其成功，则性复先天，而命亦归
夫太极。彼弛性命者，恐不能有此神效也。虽然，靠视乎备
人之体质为何如耳。如包身毫无亏损，精气神三者惧足，
此又何待于命功为哉。若是色身不健，体质多方，不先从
命功下手溻L能造到极处，亦是毫阴气，无有阳光。战古
有修性不修命者，虽能调神出壳，游行四处，究J禹朗神而
已。后之学者，其必由粗以及精，自有以返无，庶不致孤修
寂炼之消也【《中华仙学》、黄元吉《论性命职修轧
性命圭旨 书名。是一部进内丹理论与守法的著
作。共四集，不著揍人，相传出于尹志平真^高弟之笔。前
有万厉四十三年（1615）采永宁序，约成书于明什。是书分
元亨利贞四集，绘图五十四幅，如t三圣圉、普照圉、太极
图、和台四相田、取坎填离图、观音密咒图、九鼎炼0图、
五气朝元田、飞升图、行立坐卧四禅图、化身五五图、跨凤
凌霄囤、超出三界图，毗卢证粜图等，以囤配文详述九层
修炼口诀，理法兼备。学之大，奠大于性命，所谓性，“元始
真如一灵炯炯是也”l所谓命，“先天至精一气氤掘是也”。
性命原不可分，“以其在天则谓之命，在A则谓之性，性命
实非有两，况性无命不立·命无性不存，而睦命之理，叉浑
然台一者哉，故《易》日：乾道变化，各正性命。《中庸》日：
“天命之谓性，此之谓也”。玄门以气为命，以修命为宗，谓
之“球府求玄”，救详言命而略盲性，掸以神为性．以修为
宗，谓之“离官修定”，故详言陛而略言命，道释原无二致，
抻气虽有二用，性命则当积修。唯贤人之学，存“捧性，修
身以立命。圣^之学，尽性而至命，渭性者神之始，神本于
性；命者气之始，气本于命。“命蒂元气，性根元神，潜种于
心，聚气于身，茸中有道。性有气质之性，有天赋芝性；命
有分定之命，有形气之命，君r修无赋之性，克气质之性。
修形气之命，付分定之命”，台而为一，其中有理，是“神
气相抱，身中之性命可见，性命合我之真性命见是。球即
天地虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚其心炼精气
神而保其身，身像则命蓦永固，心虚则性本常明。“形依
神，形不坏，神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命，乃
所滑虚空率体，无有尽时，天地有坏，这个不坏，而能犀立
性命，再造乾坤昔也；故道家不知此，则谓之旁门，释氏不
知此，则谓之外道，叉焉能台天地之德而与血虚同体哉t”
此性命之旨圭乜。濠书尽性命之法要，括三教之精华，内
垛节次工夫成臻玄妙，而绘图立论尤见精工，诚玄门之
秘熊也。《道藏精华录提要》云“玄宗书汗牛充栋，荤乳侵
多，独未见图皓兼该，工来次第，精义超格，诗若日星，有
如是书之隽永者臭。直拟夫《龙虎》、《参同》、《悟真》请经，
同选台撤，诚中流一壶也。学者就是着鞭，何虑不一超直
入，业绍人天师种，从生生而达无生也哉。”该书有隶熙已
酉华版本，收入《道藏精华录》第七集。
性空子胎息诀内炼法诀。《性命圭旨·亨集》：
679
几画性怪怡炉净
“我之本体，本自回明。圃明者，是我身中天地之真眙也，
我之奉体，率自空瘟．空寂者，是我身中日月之息也。惟吾
野之天地有胎矣，而后天地之胎，与我之胎，相为混台而
眙我之胎。悟吾身之日月有真息皇，而后日月之息，与我
之皂相为混合，而息我之息。悟吾身之体即虚空矣，而后
盎卒之窄，与找之虚卒相为混台，而虚卒我之虚窄。”
性有巧拙zjU伏藏（l）内丹术语。出于《阴符
经｝。《阴符经三皇玉决》；性者，神也，不可动也。故种定气
和，元气自降。伉者，不寅嗜幕敢。藏者，藏f神光，气人降
宜，万神聚会之多。状藏而不动，万神不散，赦日伏藏。神
定遣经，氕炼成道，乃性巧不拙也。（2）处世法。幸簦《阴符
毪疏》得．^之巧拙，i。可显露，慎之择善，无々患牛。云圣
人养遭育雉，巧拙Z性（县隐伏于身心，然后内观正性，外
观邪淫，善则行之，不善则舍之，修身炼行而成釜』、。
性命双修六大诀法 内炼括诀。所谓六大诀祛
者；一日炼心入圣，一日炼性人道，此_二步为‘超凡人圣”
功夫，亦剧“毕功”，仙佛鼍真旨以此为基础。人之所肼能
无边灵町，无限伟大，而可上与天并者，争在心陆二者之
悻蝽上，儒家讲正心尽性，怫家讲明心见性，全不如此
‘炼”字下得精。心灵半，性灵学，心理学，性理学，道德学
等，均属此二者范围。二日炼精化气，四■炼气化神。此1
步勾长生A视功夫，亦即命功。精气神为串命之二宝，亦
即t命之=大兀索，三告旺则生，三者衰则病，三者枯则
老，三者竭则死。故养生之道＋贵保精懈气保神，朴精补气
｝｝冲，全精垒气全神，三者卫以精为本，精足则气足，气足
则种足，拽丹家秘传有“三元诀”，俗称“三补诀”。千古来
难得真指，遭家所谓“返考还童”者，即在补足已漏之体，
还于童真之体，五日“炼神还虚”，六日“炼虚台道”。此为
‘超圣凡种”，。超神凡化”功夫。亦称“神功”。即所谓神化
工赶，到此境界自可“与道台真”，“与化台体�