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通，水火交济，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉。”
俗凡俗的事。《洞真太上太霄琅书》卷四．“求散
无己，卫忿无验，颠倒仕情，喜怒无定，名之为俗。”（2）指
俗念邪想。《洞真太上太霄琅书》卷四：“俗者何也？欲也促
也。欲滞灭促，故宜遣之。是H大道，以无欲为妙。”
俗鬼 民俗中的种事鬼活动。《诬书·鄹祀志》：
“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。”颤师古：“俗鬼，言其
土俗尚鬼神之事。”
俗缘指世俗的人事关系．唐韩愈《昌黎集》卷六
《华山女》诗：“仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通■宁。”《清和
真人北赫语录》卷二长春真人诗云：“自发苍颤未了仙，游
山玩水且留琏｛不嫌天上多官府，只恐人间有俗缘。”艾：
“俗缘深重，害道为多，人情贵华，与遭相反。此殷勤眷恋
即属爱情，宵爱剐有恶，以至喜怒哀乐莫非情也。若不能
出得情，又安得人道，j亡子之爱可谓重矣。”
信做人修真的标准。《化书》卷四：“智有诚实之
谓信。”《指南针·神室八法》：“信之一法，乃神室之椽瓦，
椽瓦之为物·攒熊一气，遣蔽上下，护持垒室。椽瓦周密，
外挡邪风·内蓄和气。神室得以坚丸不败。”何为信P日：
“夫信者，中孚也，无惑也。不易也，见真也，有主也。大道
始末，以信为归结。酒色财气，皆以信验。喜棼哀乐，皆以
信正。视听言动，皆以信印。品行高低，皆以信分。有无邪
正，皆以信别。五行四象·皆以信攒。”怎祥修炼信呢？甘…
‘忠孝廉耻·惧尽其道，仁义礼智，各得其宜。是非不杂，邪
正分明。初寇不改，正念常存。应事接物，不透风扬披。日
用夜作＋不昧性遴心。对景忘情，在尘出尘。住世离世，宦
埋则缓，宜急则急。宜后则后＋宜先则先。宜进则进，宜退
剐退。宜蕴则放，宜啦则收。彼我如一，身心不二。至于鹃
蒙一气不散。太投圆满无亏。采荮物于不动之中，行A候
于无为之内，假中求真，翼中去假。无非一信之运用。”
信石外丹名词。矿物药名。见“砒黄”、“砒石”条。
侵酒仙遭蘩忌。指时常酒醉行房，力肆其乐，则
会患黄疽、恶性肿瘤，或急性肝炎，胁下疼痛等。《玉房秘
诀》：“交接侵酒，谓醉而交接，戏用力探极·Ep病黄疸，黑
痹。胁下痛。有气接接，动手下髀里，若囊盛水，榀脐L，引
肩膊。甚者，朐背痛，咳唾血，上气。治之法：勿复乘酒热。
向晨交接、戏、徕轻体，愈。”
侵饱仙道禁忌。谓晚餐饱食，虿夜半还未消化而
交合，则易生疮害病。《玉房秘诀》：“交接侵饱，谓夜半饭
气未消，而以戏，即病疮＋胸气满，胁下如拨，胸中若裂，不
欲饮食。心下结塞，时呕吐青黄，胃气实，结脉。若衄、吐
血，若胁下坚痛，而生恶疮。浩之法：过夜半，向晨交，取，”
俨若客出于《道德经》。谓有修持舯A，端方正
直，严肃认真，常常好似宾主互相恭敬一般。
侯澄南宋遭士。萧抱珍初期弟于。赵州（今河北
赵县）人。《罅南集·清虚人师侯公墓碣》载：“澄以胥史起
身，至河北西路三曹司椽。”尤以孝友著称。闻萧』1人立太
一教，参为门弟子。萧真^见而器爱，授名遭静，停太一三
元之法。于本州建“太一堂”，奉持香火，以符葑济人。大定
二年Cll62），凡释道之居无名额者，上许进输赐之，遂投
牒，以在州道院为太清观，在府者为迎祥。
侯道华（817…851）魄唐河中府永乐县c，条山道
静院道士。 名李内芝。芮城（_夸山西芮城县）人。生而如
愚，默然悟道，不喜闻盐米之气，好作诗歌，常独吟郎咏。
师事道静院主周悟仙。初常庶人服，器貌纯懦。尝枯之以
农耕，劳之以樵采，好干史，手不释卷。以为“天上无有愚
情仙人”。自谓：“遭也者，不可须臾离也。尺鹃安知一举
九万乎。”悟仙闻而奇之，始授道衣＋后遇一羽窖井一童
子，更名李内芝。大中五年cssi）羽化。诏改所居道院为
“升神院”，井赐帛五百匹以饰廊房。事见《山右石刻从编》
卷九。
侯元仙（ll61…1030）太一教徒。字子毗赵州
（争河北赵县）^。生不茹荤。舍朝庭鬻柯牒，度为追士。年
十四主大醮，侪辈翕然推服，明昌j（1190），以高藩应晤，
庄中都天长观。《清虚大师侯公墓碣》称：“自豪和改元
（iZOg），国家事祈禳，连设大醮，羽流及天下之选，师皆与
焉。”六十九岁羽化，焚化塔于颖摈（今河南登封县西南）
崇真观。大元辛丑（1241）正月改葬故里。
侯子翼见“慎元仙”条。
侯大中金代道士。号损斋。湖北公安人，少有异
禀，懦术遭业迥出时人，大定（1161…1189）韧，应召建国
醮，宣授师号而归。未愈年，有芝三茎产于堂，凡七朵，色
如青玉，众咸异之。
侯答神宋代道士。相貌娄古，形体瘦削，出家为
沂卅『（治所在今山东省临沂）道正，酷幕神仙黄白之术，常
炼丹合药，以求冲举。一日，有鞘衣道士人其观，并不多
言，从袖中出药丸二粒相赠，侯备神啖食之，因而心骨轻
襄，气血不衰。年及八十五，方仙逝。据传，其羽化之时，正
值盛夏，咎神沫浴更表，告别诸弟子，枕脏而逝，4月余不
闻其臭。”
侯善渊金末元韧道士。号太玄子。隐于姑射山
（今山西省临汾境内）神居洞，长于玄埋，著述甚丰，有《上
清太玄集》十卷、《上清太玄鉴戒论》一卷、《上靖，：玄九阳
图》一卷、《太上老君说常清静经注》一卷、《太上j：靖天煮
护命妙经洼b…卷、《黄帝阴符经洼》一卷。其说睥i释推滇
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九画顺段皇
道德清静之玄理，本老庄之要旨，而兼融儒理佛法，《上清
茸玄集》堪称代表作。该书收《通明论》等论六篇，《太常玄
昭叫虚铬∞等铭一十一篇，诗、词干余首。沧煦铭述玄理，
凡抵蹦重玄为宗，旧太易之先，寂寥杳冥，真精感激，元气
、瓦通而玎物埘生。大道无形无名而无不形名，无为而无水
由，先天地生，为玎物之主宰、月化之根源，大无不包，细
无不入，“无所不化，是谓大道”；且有无相济，动静同源，
”静之日道·功之日抻”＋遭乃仙、儒、佛所同奉，神则人、
电、垦所共禀。如何修道求真？善渊认为应以清静为门，离
皂脱俗，断敬击贪，淡泊不争，行善积德，要“宗崇三宝，孝
敬二亲，戒除嫉妒，解释贪嗔，逢二教而匆生彼我，遇四众
而共结良因。”其诗词则多咏精、气、神之存养合炼咀成大
母，斥肉身假台不串，宣扬百年短暂，苦海茫茫，劝人离家
旨亲，弃酒色财气，割名缰利索，断攀缘爱念，早省悟回
头，迫遥世外。善谢累言三教归一，所谓如来妙法谈真性＋
k上玄机说走丹，孔子五常明H用，“二教归一体，万缇惑
皆响．啊云何是道．笑指太虚中。”
顺逆 内炼名词。指顺逆造化。《道书1…二种·象
占_跛疑》：“顺者，顺其造化也；逆者，逆其造化也。J嚏造化，
则生．凡生物，坐老病死；逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿
同天地。凡人自卫母戚船，生身眦后，二八数足，交于后
天，内而七情六欲迷其真，外而万缘万事劳其形……顺其
所欲，无所不至，将本来精气神三宝消化追尽·特原有圆
叫真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不肯休戤。以故生
生死死，万劫祝沦，若是大智慧人，逆运造化，不为造化肝
拘束，不为阳阳所陶溶，不为万物所牵引，不为万缘所迁
移，在大火里栽莲，泥水中拖船，借世法而修道法，嵌人道
而全天遭，将历劫根尘尽皆拔去，把舌起客气一概扫无，
命由目主，不由天主，复还当年乾元面目，躲去轮回，超出
二界，为金刚不坏之物奥。”叉日：“逆者，逆回于父母生身
之初矣。如』、离家远出，而卫逆回于家之谓。虽运逆行·其
蛮是顺理而行，乃逆中之大顺。”
J幔气生内炼术语。《救苦妙经注》．*第二顺气生，
第=：战万法，”知此身乃气之所生，不当暴逆其气，使之先
阏。厦宜运天气以归身，使绵绵而不绝，胎息归韫．J匾壹其
无，自然九视，故日顺气生。叉谓·顺气生，盖天地既判，阴
阳既立，则人受其冲和之气以生。周子所谓二五之精，炒
台而凝，乾遭成男，坤道戚女，万物化生者亦此也。
顺逆三关内蟓术语。所谓“三关”，即指大道生
成的程序与丹法内婊的准则，前者为“顺”，后者为“逆”。
《性命圭旨·无冀*日：“顺：心生于性，意生于心l意转为
情，情生由妄。故灵润禅师日：‘只国一念妄，现出万艘
彤：’逆：检妄回情，情返为意；摄意安心，心归性地。坎伯
阳真^口，‘金来归性初，乃得称还丹，’我法甚深探，妙用
人碓阻。顺逆两俱忘，虚空镇长寂。遭生一，一生二，二生
一三生万物，此所谓‘顺去生^生物’。夸则形化精，精化
气，气化种，神化虚，此所谓‘逆来成佛成仙’。初关琼精化
气者，耍潋天娶生时，急急采之，采时须以徘徊之意，引^
逼盒，pjf i胃‘A逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。，中关练
气化神者，乘此火力螺盛，驾动河车，自太玄关逆流至天
替穴。气与神台，然后下降黄房，所渭‘乾坤变媾罢，一点
落黄庭。’上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性
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海。盖三差自有为人无为者，渐挂也。修上一关兼下二关
者，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自
化气，气自化神，即《关尹于》‘忘精神而超生’之旨也。”
i倭文成郭相学名坷。《九章仙相义》：“顺文成郭
者·以眼为城郭�