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五道将军，桥头土地，桥名判官．｝｜魂童子，守侨神柢，香
案值前孕恭二礼（斋主芦柝），高功起“跑马韵”：“稽首皈
依尤上道，凹谢走乙救苦尊。稽首皈依无上经，同谢十方
请圣尊稽首皈依无h师，㈨谢河桥众威灵”。高IIJ说文
“众魂过得金银桥，尘垢须向兰浩消，法倡执幡前引蹄，众
魂遒睫花幡飘。羽众运诚，引灵回坛f如接淋浴科叭u云“引
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九画亭恒恍闻闺间阁刚
灵沫浴”。众咏“花幡接引天尊”回坛。
亭脂外丹名词。硫黄的别名。《参同契五相焚秘
要》：“亭脂，硫黄也……亭脂，是右硫黄。”
亭灵独生外丹术语。鸡舌香异名。《上清太上帝
君九真中经》卷下：“亭是独生六两，＇ ik a鸡舌香，取味
辛者；”毒见“鸡舌香”条。
恒山道教名山。五岳之一。位于山西与河北晒省
2间。亦名太恒山、义名元岳、常山北岳。连绵敬百羁，横
亘塞上；主峰在山两浑源县城南，海拔201 7米｛分东阿阿
峰，东为天峰峙，西为翠屏l¨双峰对峙，浑水中慌险要无
比，两峰之上怪石争奇，古树参天，苍杜翠柏，惹题笼茏，
风景绝秀。据《云簋七答》卷=十七记载为道教■十六小
嗣天中的第五洞天，名“崽玄洞天”｛茅山道的祖师大茅真
君茅盈曾于泣时八山隐居修炼数载；八仙的之一的张果
亦曾修道于此。古有十八胜景，争尚存朝殿、会仙桥、九灭
官等十余趾。为我国道教名山之一。
恒生青 即竹根的别名。见“怕根”条。
恍惚杳冥 内炼术语。指内炼人静、真阳发动的
景象。《道簿经》：“遭之为物、惟恍惟馏。惚昔恍昔，其巾有
象：恍兮偬兮，#中有物窈兮纂兮、其中有精、其精甚翼、
其中有信。”清黄元吉洼，“此恍昔惚，是性光发越，故云有
象；惚兮恍，是卧性光下照垃官，而真阳发动，故云冉物。
窈其之精，乃二五之精，散云甚真。赦得真精，须知真信，
真信者，田阳迭运，不失其候_之调，候其信之初至，的当不
易·即行擒伏之功得臭。凡人修炼之初，必要恍惚吉冥，而
后^靛净尽，天理常存。凡患自停，真息乃见，此何以故？
盖人心太明，知觉易生，若到杳其，知觉幂起，即元性无
命，打戚一片。此十恍馏杳幕，大为修士之要，学人当静定
之时·忽然偶生知觉·此时棒气凝聚丹田，浑然粹然·白亦
不知其所之，此性命运还于无极之天也。虽然，外有是理，
而丹田中必有融和气机，方为实据。由此点融和，采之
归炉，封固温养，自然发为翼用一气。”
闻慧 内炼名词。六慧之。谓耳根荷串。《大乘
妙林经》卷中《观身品第四》．』既丁彼声，随时迁易，念念
无常，无所贪著，耳根清净，名为阿慧。”
闺丹关 仙道禁盛。指一些假道人，于世间舅女肉
皮囊上作事务，自欺欺A，iF但无益f性命，而且大损j=
阴德。故为惨遭者一美。《通关文…田丹关》：“夫所谓食丹
音，原车也。此奉此丹，凡』、但足，个十圆成，处辱不增，立c
凡不减。本来性命家，阴日混合，五行同气，亦无可修，
亦无可证。只因先天阳极，后天阴生。性命两处，阴阳相
隔。五行错乱，足者有亏．圆者有缺，日复…日，皇复年，
亏者愈亏，缺者愈缺，而固有原本全失，埋＆不彰，故祖师
设盒丹逅平常之道。使人重复修持。退之迁之，仍归J．具
足圆成；无亏无缺．圆本而后已。退还之道，即返i丕于性命
寡。啊阳混合，血行同气耳。退还之法，仍是在阴阳五行
中修持。故有男女彼我婴儿姹女金公木母女于郎君黄婆
媒娉等等法象。千方比喻，万拌形容，总以明和台阴阳＋攒
蘸五行耳……盖道法与男女之间生人之道无异其所异
首·借凡父凡母而生色身。借灵父灵母而生祛身。圣儿之
问，一道顺。天地悬隔。然其事量与世间男真主人之道
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删，并不着于节间男女iJ桐。丹书所谓阴阳者，即灵父灵
母也，即我身巾之真阴真阳也。真阴真阳，亦非身中后天
有形自质之阴时。乃尢形无质之阴阳；一身后大之阴阳且
用不得，而况身外男女阴｜材乎？”斟男女阴阳炼丹，“摊敢
作恶，损人伤德，天良已抗，妄想成道j”赦真心学遭者，应
辩明垦非，“将淫敬等等门蹄扫个干净，另寻出十茸明真
阳，打成片。自然有电是莆于中生出。可以作fil，可以作
佛。”
阁丘方远（？ …902）唐末连士。宇大方，号“茁同
先生”。舒州宿橙（争属安徽）^。幼而辨慧。年十六通经
史，学《易*于庐山陈元晤，二十九岁，问太丹于香林左元
泽，元泽以为奇才，对他说：“于不闻老子云：‘吾羊‘尢患，
为吾育身。’盖身从无为而生有为，今却反本，是甘无为。
夫无为者，盲无即著空，言有则戚碍，执有、无即成带。但
于冉、无—j，泯然无心，刚庶几乎道……”称赞他“才器
高迈，直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩，师事刘处
静，学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉舀宫叶
藏质真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好于史群书，
每披卷必…览2，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶立白，吾
之师友也。”诠《太甲经》为三十篇，奇尽枢饕．茸声苦愈播
于江谁间。啊宗景福一年（893）．钱塘彭城土钱嚣深幕其
道德，游于余杭大潴洞，为筑窒宇以安之，并表奏舅．行业。
昭宗累征之，h远m天文推寻秦地将遭戛火唐柞必当革
易，不出山林为宜，故而竞不赴召。乃降i召褒奖，就颁命
服，俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”＋方近阐损圣化，
启芷囊殊，真灵事迹显闻吴楚，从学者苎众。天拉。年
（902）二月1四日，淋裕茧得香，端拱而坐，至正年仙化，
传为尸解。今存《太甲经钞》十卷（原有三十篇本、．二十卷
本）一当枭其编著，弟子百余^，会稽夏隐言、谯邪戴隐
虞、荣阻郁隐瑶、吴郡陆臆周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆
传道要而升堂奥；其中尤“广平程紫霄、新拦聂师道，安
定胡谦先、鲁国孔宗鲁等P人为著，皆受上清思真炼神之
妙旨。
闾山三奶派 民间符莱道土振，原流传i二福建
漳州带。该派祟奉“三奶夫人”，即临水夫人陈靖站及林
纱娘，车三娘。据称临水大人在间山修行，得江西西山许
真君（许逊）授眦遭法。后林，李师事陈靖姑，亦得道法，被
福建一带遭士聿为开派祖师，自称为“间山道法”。明万历
｝八年，溅豫傅几台湾，至今仍侍行于台湾。俗称“红头遭
士”或“红头司公”。
阁 宫观坛掸，道教供奉神是的地方。如玉皇阁，
紫虚阁、通明阎．三漪阎等。
圈皂山 道教名山福地。位于江西省樟树市区东
南。俗称圃山，亦有葛崎之称。目山形似阁，Lil色如皂，坎
名，土峰凄舌峰海拔soo泉米，遥迤绵延二百余里．山间
峰旧峦复，古竹苍橙，琵燕云蔚，引絮古熠，士良水荷，雨
量丰沛，气候宜人，盛产状荨、麦冬、天冬、首乌、桔梗等几
百种中草药材；历史E与匡庐、玉笥两山齐名，合称。江有
三大名山”，为“：豫樟十景”之一，道书载为道教七十二幅
地之中时第i r三福地。据《嗣皂山志*记载：张道陵曾立
于山之挂壁峰，丁令威亦有坛于仙峰顶，“南洲高上’徐稚
九画吲闽炳烂洁洪
曾隐蜡于山I刊玉立峰北麓。汉方土葛宝于建宣七年C202）
凡山于糸峰之下结庐筑坛·修遭炼丹·秉药行医，搜集古
籍，编撰遗书，井广收fj徒，大宣道义｝仙逝之后被后_H筮
徒尊称由“j：1K仙翁“、“葛仙翁“”。东晋时著书道．L菩洪
r0、曾于山修道滇教；史称两葛所传之道为“葛家道”。唐代
先天元年（712），周皂道士孙智谅奉诏晋京，^内殿修斋，
时御踢简皂主观为筒皂现，孙乃改革堂为台艘，山中道教
日益繁荣。宋时髑皂道教达到鼎盛时期，馓采和理宗分别
将原景律观蜴甑为豢真官、大万寿豢真官，并敕许龙虎、
税皂、茅山三山为道教传幕圣地，时山间大小道教建筑六
十余处， T五百余同，住山道士数以千il．盛况空前，名
闻时，元代单元二十九年（l22），“』间道教建筑俱被薨
毁；明韧重修，但规模不及来时｝宣每八年（1怕3）再遭山
托髓烧，从此道窳垦散，救业衰微。山中现存主要建筑有
接仙娇、l¨J、天门、鸣水台、呜水桥、梅花挢、天师坛、
大盯奇崇真官、撞翠亭、揖仙桥、紫阳书院、葛仙祠、石城
瘫等，均为近年所建。昔为道教名山之一，今是樟树市告
名的风景名胜区。
盟皂宗 道教符篆科教瓶的三太亲之一，由灵宝
派繁衍而来，以江西筒皂山为奉山，故称陶皂宗。朱哲宗
绍圣四年（iD97）救令龙虎山、茅山、圈皂山由经第三山，
三宗鼎市的格局形成。灵宝证自陆值静后传承不明，隋唐
时在社台上默默无闻，直到北宋时爿在嗣皂山fB现了传
授灵宝经蕞的罔皂宗，两宋时灵宝粮道士编丁几部尢型
希醮科仪全节，如林灵真的《灵宝领救济度金书》、会允中
aj K上清灵宝大法》。进时的灵宝道上多活动‘j二社会底层，
地位和影响都不盟龙虎、茅山宗道士。到元代，该宗已衰
散，但仍受元室尊祟，罔皂山万寿崇真宫第四十六代嗣敦
鲁师扬伯受封为‘太玄崇德翊教真人”。记载该宗的史料
较少明俞策《周皂山志》记述也很简略，髑皂宗在元咀后
jt A正｛苣。
离皂山崇真宫道教官观。在江西省樟树市区东
南的罔皂iIl东峰南蒲。垒称大万寿崇真富。初为葛玄入山
耐创建的卧云鹰，后改称是仙馆，唐砟阿皂观，屡毁屡建，
规模渐广，至北朱礅宗时已有房屋… T ik间，士要建筑有
霉阳殿、黑天殿