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日丹母、日丹基感妙化之气，而柏质日篁珠，日圣胎、日婴
儿，即《灵宦经》渭混洞赤文，元洞玉历者也。丹道谓之真
铅，乃^之一灵真性是矣。（2）炼养名词。①指意念。《道
法会元*卷六十九《王侍定八段锦·造化章^b。“盖旨所
生者意也，善恶皆从意中出。盖意乃脾神，脾属土，其生数
五，戚散十，脾彤如偃月，无思无虑，两尖垂F，一念忽生，
两尖便起向土。一点思虑，自脾中半出，此乃天地之祖气
也。”②指禀受父母之气。《性命圭旨·死生说》：“谥天地
三百六十Vq #F Z正气，愿父母．十四铢之祖气。”③优先
天气、元气。异名甚多，如茸庭、玄牝、月宫、丹1^=、婴/L姹
女、元命元始、混化结胎、生天生地生人生万物之处（见
《道法会兀》卷二百四十四）。
祖天师指张道睦。见“张道陵”条。
祖师殿道教建筑。供奉道教祖师的地方。田道教
旨宗派不同，祖师世不同，所供幸的神像也T同。例如北
京白百观供奉丘祖；武当山紫霄官祖师殿供幸真武祖师。
祖庙造像 （1）明代道教造像。在广东省佛山市
祖庙内。该庙始建于北霖元半年'Hl（1078…1J85），必后历
代修建。rL殿内供奉真武大帝铜辞像，重达五干厅，与暾
中的钳镜，制鼎同铸于明景泰三岂（1452），工艺极为精
湛。另外殿内尚有夹且像数尊，也为明清时代所造。（2）清
代道教造像。在广东省佛山市祖店前殿有《李元霸伏龙
驹∞木雕神案，上刻有一百二卜六个A物，有帝土将相，土
农l‘商，甚至还有被打而求饶的外围侵略者，彤象特异＋
表情牛动，布局紧凑，为清代作品。叉，祖庙的屋脊和四面
照壁厦墙头上装饰有众多的陶颦^物，有神仙故事，如哪
吒闹海，姜A公封神等．也有历史^物，如刘备招亲等，为
清代打湾陶塑艺术家黄古棼，黄炳叔侄胼制作。共有一十
四组，二干多个凡物，塑造精巧，构思奇特，有着怅厚的牛
活气息刊地厅特色。
祖土传砂外丹功法。《外金丹．“（一）制话惊
母，一气话十斤，罐内化开看，铅花现，下睡砂一十阿、银
矿砂二十两，授罐内看有接火起，急用盐硝末投之。用术
韫搅，只看倭丁矿，成汁注火，冷定，破罐取出去，上面渣
不崩，硅银刚剁，名日阳钋，将阳铅多造三五f斤，听崩炼
母，（二）阳锡投花：用造就的阳铅一百六｛＋两分作三百八
十四铢，厂母一斤二两，入飞仙池化成汁，即投一铼，看鸿
潆初现花色，投二十铼，每次重一两？、钱，叉看盘花现，
授七十铼，每铢重五钱｝叉看紫云龙花色节节擞三｝铢，
每攻重四钱：叉看五稽红艳色，节节投二百六十铢，每铢
重兰镁；叉看万象生，节节投四铼，每铢重两铵五分；
投完封门。养火夜，次日取起，打击老铅，夹戚七、八钱
块听用。（三）母气养砂将前伏乞砂一斤，与母层层阿
隔，入罐封崮。灰缸养大三方顶，每盘方火重一两，离罐
三指三，七日冷拆罐去母将砂人罐，l盖硼砂斤，要E
过，高埋阴池内。打火至满罐红，须刻刻小心谨防，恐罐有
损习。如此火候…日，冷定破罐去硼，其砂化戚一饼，在下
似桃花色或天青色，名日真土，有此出世之宝，听候九转
之功，叉名赤土。（四）真土作祖夺舍：将前真士一饼，不必
打破，只用奇舍法，将倭六斤^锅，化开陈土炒戚砂，用
水洗去灰土，焙肝八罐，将真十一饼，窖于居中，上r但
有用倭砂，封固灰缸，养辕火候，五日玲定，取出真士．叉
用硼炼一次，取出奸汞，其力如虎，切不可多盘．H二斤
为则。（五）真土硫好汞将前朱台真土硫研细，称足十六
两，进夺里汞四两，A罐盎，封闭灰缸。三方… TJ~ A，每方
火重三附，离盘四指，七日开，卫进求五两，照葑养火七
日，取出研细，每一两进黄硫神火一钱作家，凡盒封固
灰缸养火七日，开看，但成紫L柑土，名日出世孔田，叉名
戊巳合成刀圭养初子也，又名祖土祖匮传子Zdi也。（六）
祖土传子将｝祖土，共有二斤，用上好不破气拘天生子
一斤，将砂用醋煮一日晒干，乳拌湿，八二土匮由，层层间
隔，入神炉养，二方瓜，火二十二日足，取出看砂实死为
度，若不足再养七日，砂死外黑，入铅向自如银，方牟台丹
之法。银铅砂汞同一种，此之谓也，初子出世，垄养二
H，再用得气乳母，养三七日，火候同前，用硼盖过关。与
前同。取出干汞，不用夺舍之法，u研细末，照前进朱鞋
汞，二进三养，用黄硫种火逅粉，每阿加茸硫一饿。（七）棚
子恃次子｝将前初子汞土名日转转生成已。转转有夫妇。
或战紫黄红柑色，为之上品仙土，秉照前抱天≈子一斤，
养A三十一口，其砂宴死，卫养一二日，卫乳养二七日，同
前盖硼过关研末，进汞三钱，扶养三七口，看砂永对停，叉
进黄硫，每一丽加黄硫一钱，照耵追柑，名次r出世。（八）
次子传三子：将次子斤照前抱天生子一斤，养火二｝
五日足取出。不用空伏气，亦不用乳哺。决口；三于始光
明，只用朝祖匮。内三日叉初子匮三H取出，硼盖过关，干
汞一斤，师诀早：三子成凡，又有夫妇。又可生平也：功名
之子J必盛大器。（九）三子传四子：法将三r．讲币用黄
硫，仲火返柑，H研细抱天牛子一斤，养火二世El，其砂pu
北。又通灵无比，又朝和子匮_H，照前盖硼过关，点他莞
测，干汞一斤，决曰：‘网子成人，取妇生子’。更有名色。
（｛）明了传五子，照前拖天卓了·养f八日取H：朝柑子．
=日叉朝=于，i H过笼成紫粉。诀日：五子出tl V。鬼神悉。
（j。 ）五子传六子：将瓦子粉二斤，抱天生子斤，养十
五日，取朝祖土，三日叉朝初子，=日叉朝三于，三日取
出，六于硼盖过关，崭日神希。卫名精英于，只町干汞
斤。（｛二）六f传七r将六r砂隶韭戚火枣，魁天生子
一斤，养火十一日，取出七子朝祖匝三口奶r，叠五日名
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九画神
三日硼卫盖过关，化戚紫烟。（十_三）七子传八于，照前抱
天生f…斤·养七日即灵通，取出八子朝五于，二日六，，
三日硼盖过关，化威赤蛇，（1啊）八，传九子一将儿子赤
蛇，抱天生子一斤，养七日取出，朝七子，三日过关，取出
化成盒花＋名舍利于。头刻点化，济教穷苦，可铸种室，服
食长升。”
神 （ijEp神灵。发于原始，遍于殷周。《国语·周
襄王十八年》：“昔我先王之有天下也……“供L帝山川
百神之祀。”至春秋鬼神观念渐衰。《左传·庄公三十二
年》史嚣说：“国将若，听于民；将亡，听于神；”《沦语·八
佾》：“祭如在＋祭种如神在。”叉“敬鬼神而远之”。对鬼神
的存在持怀疑态度，（2）谓衢妙的变化。《易·系辞》；“阴
阳不测之渭神。”《苟f．大论》；“列星随旋，日月递照，四
时It御，明阳大化，风雨博施，万物各得其和科生，各得其
养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《搜坤记·引
首》：“神何妨乎，百物之精乎，法施民劳，定国死勤事，御
走捍患及山林川谷丘陵出云为风雨，见怪物皆日种。”末
代学者讲神，还具有变化的内在动力的意思，如北宋张
载：“惟屈忡动静终始之能一也，故所以妙万｛匀而谓之神”
（《正蒙·乾称》）。“天下之动，神鼓乏也”（《正蒙·神
化》）。程顾亦讲神，。冬寒夏署，阴阳也｝所埘运动变化者
种也”（《遗书》卷】】）井口张载所说相似。（3Ji人的精神
和意识。《苟子·天论》：“天职既立，更功既成，形具而神
生。”神指精神，指为精神依幢于形体。后南北朝耐范缜著
（神灭论》，也说“形存则神存，形谢则神灭”，认为精神不
能离开形体而独存。形神是道教中的重要观念。亦是中吲
哲学中的一个重要问题。参见“彤神”条。（4）养生名词。广
义指A f4生命活动的总称，包括生理性或病理性外露的
征象｝狭义指思维意识括动。《长春真^西辨记》“夫抻为
于，气为母。气经目为褶，经鼻为浓，经舌为津，经外为汗，
经内为血，经骨为髓·经肾为特……夫神气同体，精髓一
源。”（5）中匿名词。《灵枢·平人绝各》“故神者，水谷之精
气也。”（6）犹心。古以之为思唯器官。王惟《道法心传》
序“其神非青非白，非红非黑，非火非水，非方非园、亘古
亘争，在乎人心。”（7）道教所信奉理想的修炼得道、神通
广大、变化无方，长生不死的人。扦“神仙”、“神人”，“仙
凡”等。参见“神仙”：（8）修持炼养家指脑精深细微的物质
结构及脑意识思维活动。其义随文而异。①与身俱来。
《夏抠·率种篇》“救圭之来谓之精，两精相搏谓之神。”
@犹言脑神经。《黄庭内景经》；“泥丸百节皆有神。”⑧犹
指形体。范缜《神灭论》：“神即形也，形印神也。”④指全身
各部皆肯神。如眼神、耳神、齿神等等。《黄庭内景缝》列
脑、发、目、齿、舌厦五脑诸神。《至游子》谓。其数三万六
干”。@神分明阳，其小无内。《脉望*：“神有阴阳，因存思
想念而后通灵者，亦能出入天门，预知未来＋谓之阿神；积
永止之气焉｝而成神，身内生身，胎仙舞就，谓之阳神。”⑥
指枧、听、舌，身之觉。《证浩准绳》“神之在人大关；在足
能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能听，在目能
视。”⑦神是脑生理功能，为精神意识思维活动。《脉望》：
“凡头有天，一日天谷，魂神居之。《黄庭经》所谓‘上有魂
灵r关元’也。”@神主形气。《淮南子·诠言ijiI》“神贵于
形也，故神制则形从。”叉《胎息经》；“神住则气住，