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置，”
神祗 指天神地柢。《道书援种契》一‘古有重桨氏
能降天神地柢。《书》日：乃命重黎绝地天通。《周礼·春
官｝；“冬至奏乐于贺丘，乐六变而天神皆降，夏至奏乐方
泽，乐六变地祗皆出。”
神钲 指石叩之有声，谓其声情撤如打听击器乐
钲的声音，宋范成大《吴郑志》卷十五《山·洞庭包山｝；
“……东有石楼，搂下两石·叩之清越，所谓神钲。”
神雪外丹名词。即神符白雪丹。见“神符白雪
片”景。
神药 上品之草木药。《抱朴r内篇·金丹》，“夫
五备优能活人＋人得之则生，绝之则死，叉况于上品之抻
药，其益）。岂不万倍于五谷耶？”
神缨天中紫微守灵童。《度凡经集注｝．｝二灭度之
『一，苦得种缨歌无量之审．则反形r=炼之房，受自然之
气，欢享无穷之龄。
神游方术名词。《走上元宝盒庭无为妙经·种游
章第五》t。神游者，乘火龙以御尤也。真^神气垒，阴阳
备，彤体胖，声遗殊，斟指开天门，放朱印之光，神O度
焉，”请形不动，而神卒其处也。《列于。仲尼篇》“吾与上
冲游也＋形叠动哉。”
神灶 外丹名词。指炼外十十的炉灶，用做烧火之
田。抻址的制作井依神釜时规范而^故，且有方位、质料等
的规定。其法参制《太韫真凡九转还丹终要浃》，
神杖道教法器名。全称“元始神杖”。制甚：“当取
灵山向阳之竹，令长七尺，有七节作之，使上F迁直甘竹
乃佳，节黑帝荷，著F第二节巾，白帝符第一节中，次黄帝
符第四节巾，碗赤帝符第五节中，次青帝苻第六i寸'中，生
上一节以通凡，空F节以立地，蜡封上节，穿中印“元
始之章，蜡封下节，降文作韬，长短大小足容杖。c洞玄玉
诀上经》：“元始神杖，用灵山太阳之竹，七节五苻，“次置
中央，空下节，空上一节，“应天象地也，”（见cj无上秘
耍》卷四十一《策杖品》）
神枕指用柏木板制做的木枕，内有药匏计三｝
。物。《l清明鉴要经·神仙除百病枕药方第五i：“……
井作冲枕，枕中有三十物。其三卜二物“当二｛—四气，
其八莓以应八丑。臣行之转少，黑发更生，坠齿复出。”
神咒谓有神通法力的秘浯。《皇经集注》器五《神
咒品第一章》．“以经中秘洼语，能度人蕞仙，制星、制魔、
制水、镇五方、1弃法界，故曰神咒。”
神座 神灵的座位。也作“神坐”。《圳札·地官·
遂师∞：“人丧，使帅其属“幄帝先”议部玄注：“幄…哥先，所
以为葬空之间，先张神坐也。”《粱书·萧琛传*：“郭有项
羽庙，士民名为帻f．甚有灵验，遂J_郡厅事安菔床薛为
神直。”后泛指店内神慷座F的高台为神庳。
神雷雷法巾所泉五雷神之二。称其雷部百官千
将，居三界之中，随时也驻，代天行化一年网季之户，鐾弓
施令，均市雨泽。后世雷法中，凡国乱1：仁不义阴毒害
物＋冤结满盈＋三茸E奏，书名恶簿，上帝即敕神1雪伐之；
或狂风大雨之时，震动霹雳，诛戮人物者，皆神雷为之。神
需被动，须申上i司厦飞奏九清，方可用之。见《道法会
元∞卷五十六《五雷所部》。
神解见“五渐门”条。
神炼犰炼神。《道法会元》卷二百零几：‘所谓种
拣者，神能集神，气能含气，神气会台，叭神炼气，以气养
神，谓之神炼。”参见“琼神”豢。
神庐 内炼名称。指鼻。《养生秘录》：神庐瞢鼻也，
乃神气出入之仃。《黄庭经∞云：神庐之中当修治呼吸庐
司人丹田。
神炉下时别名，见“三曰”条。
神极 见“三极诀要”每。
神记谓八行善或行不善，皆由人身三尸九虫善
甚童子录之，以致祸稿，而人不知。唐太古够应孙真人《福
寿论》：“走神记者，明有阴藉之固。”参见“阴籍”务。
神监烁养名闭。《橐龠于·… j苴明真反本第—；：
“问：更设何怯而复宝焉…日子非神监。于是惑人遂三J
=夜不寝不寐，恩之不速，至丁骨立。日神监之理茫然奠
解，思惟先生赐垂乙密。对日神监者，监物复自监，故名
神监。”意为填补人身之亏损为神监。
神胶即水银的隐名。
神庭 （l）指口中舌上部。《洞真^… 77t~ A J丹隐
书洞真玄釜》：“【I中舌E为神庭。”（2）指面部。《真诰）：面
昔忡之庭，发者脑之华，心悲即面焦，脑减则发隶。
神通神妙通盐。无土惟《道法心侍·神通*：
“一^备有一乾坤，中有巍巍一至尊，统御万灵三！早伏，不
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九画神
知徒尔弄精魂。”
神位 ci）抻的牌位。《周礼·春官·小剥自》：“掌
建国之砷位，右杜稷，左宗庙。”《淮南子·时则》孟冬之
月“是月，命太祝祷祀种位，占龟策，审卦兆，u察吉凶，”
后泛指以书写神名禁祀的牌位。（2）天神所处的方位。宋
许洞《虎钤经》卷=《论将》r“随五行运转，应神位出入，以
变用兵，敌人不测其所来。”
神翁 即绦种翁。南宋苗希颐《虚静冲和先生德神
翁语录｝卷上：“啦经中有‘砷公爱命，普扫不祥’之语，呼
日神翁＋”参见4徐守信”。
神息 内丹名词。系真息与7C神相依之总，指韫养
阶段的运用功法。即温养阶段所掌握的火候。《悟真辅》，
“谩守药炉看火候，但安神息任天拱；。”《性命圭旨·行火
候法》“神患者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助，老氏之
所谓绵绵着存，释氏之所谓不得勤币得怠者，是皆神息之
自然火候之微旨也。”
神霄 （1）亲_醺名。《岘泉集·玄问》：“神霄，则雷
莲诸派始于玉清真芏，耐止师汪真君阐之，反而恃宸王
君、虚靖真君、酉河萨君、伏魔李君，枢相许君，倡其宗者
林灵索，徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方萤乐、邓铁
崖，而上官、馀谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍臭，”参见‘神
霄掂”条。（2）谓天的最高层。《宋吏*卷四百^十二《林灵
紊传》：“末教宗好遭术，林灵隶赛日：‘天有九霄，而抻胃
为最高’。”灵索作符书，自名《神霄录》。（3）神霄玉清工
者，上帝之长子，主南方，号长生大帝，陛下是也。”帝心喜
其事，夸无下皆建神霄订寿官。
神霄府内炼名词。指凡体胆腑。《道法告元》卷七
f六：“种霄府，乃臭王所治，在于东南之位，其卿师使相
赞辅玄化，雷霆玉经言之详矣。在人身言之，其府在j… 。u
肝之间，乃胆官是也。胆有翠阿丹井之名，望日醴泉玉池。
中藏其精，三台所以胆附肝者。”
神霄派北宋束新出符幕遭耀＋称其符法出于“高
上神霄玉清真王”，卫号南极长生大帝、扶桑日官尤帝，为
万雷总司。该派创始于北宋末江西南车道｝王文卿，他白
琳得火师汪君（康道士汪子华）之传．“雷法祈祷谧治名
下世，束敬宗召见·拜为“垒门垌客”，凝神殿侍宸·赐号
“冲虚通妙先生”。其弟于有熊山人，平敬宗、袁庭植等。当
时著名道士张继先、萨守坚、林灵素亦兼擅雷法。其以林
灵索契合徽宗密意，诡稚徽宗即神霄玉清王降世，微宗固
自号“教主道君皇帝”，令天r请州建神霄玉清万寿官眦
祀神臂大帝，林夏素因此大得宠信，显赫_．时。王文卿之
神胃派在北宋末南束初也得到很快拉展。虞集《遭园学古
录｝卷=＋五《王侍宸记》载：西河人萨守坚遇乇丈卿授阱
雷法，行遭于东南，后衍生有萨祖酉河派、天山派，《全真
须知》中列有其攮目。卫有芏文卿同雪人邹锤壁，得王广
卿“九天雷晶隐书”，传沈震雷、奠月鼎·奠师声名甚著，影
响很大。其次还有新域高子明、庐陵罗虚舟等言得王文卿
所传神霄雷j击，南宋陈椭、白玉靖兼传行神霄雷法。张字
初《道门十规》：“种霄始于玉清真王……自汪（子华）、王
（文卿J二师而下，则有张、李、白、萨、潘、扬、唐，奠请师，
慨弘犹琶。”神霄褫“融合内丹与符簟为牲，强调以内炼
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为本，外法为用。主张行法之要在我不在他，以己喻“小
天地，内炼元神、元熏、元精，而用之于雷拮摄如，忡｝虚通
妙侍宸王先生索请》：“盖人居天地之中，借斗运转三才，
此谓一窍堪万窍通。”_干惟一《道法心传女亦云：“行雷之
士，须当断淫绝欲，保养兀神，炼成金丹，驱橙雷霆漕雨
祈晴，治病驱邪，无施不可。”
神霄王魔王之神。主常试学道之人正与不正。
《度几经集住》：魔工恒作诗歌，以乱人心。心固者，王即保
举，衽升皇黼天中。
神气全养生术语。谓作调气功夫时，铆外绝思
虑。 H守神真，使呼嘬告雌意守。《长生腑兀神用经》：
“若呼f得神宰，一息不生；若吸不得种宰，亦一息币全。
若能息息之中，神与气常台，是旧神气全也。”郎肇洋“夫
治气者，出无为之包，吸者从鼻中人，想至F元玄斑口中，
与神相台也。唯澄也腹，目视呼吸。修行之时，存想见其真
神，为之一息全也。目瞥然生外想，抻“随意在外，准见外
景中事，使内气无主掌，谓之岜币生也。”
神气穴 内丹术请。《清徽月…诀》：此窍卅凡窍，乾
坤共台成，名为神气穴。内有坎离精，心下肾上处，于F右肺
芹，中非肠．1｝胃脘。世传脐卜一寸三分者非也。正对脐上
一寸二分者尾也。所谓脐之后，肾之前，大肠之左，小肠之
右，其中空洞，意到即开。乃乾父之精，坤母之血，结胎之
黄房也。”
神山观官观名。传为张道陵讲诵之堂。《汉天师
世家》卷二《张遭陵》：“从学者干余人，灭目山南三十里．
p9北八十里，皆有讲诵灾害堂。临安神山观，泉杭连