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要。《胎息经·胎息铭》“胎从佚气中结，气从有胎中息，
气八身束由之生，种左离形为之死，知神气可以长生……
冲行即气行，若欲长生，神气相注。”
神室八法 由炼功法。修炼神室的八个方面。即
刚、柔、诚信、和、静、虚、灵。”刚之法，乃神室之架柱”，
“柔之一法，乃种章之木料”｛。诚之一沾，乃种窜之基址”｛
“佶之一法，乃抻章之椽瓦”；“和之一法，乃种宅之门户”；
“静之一法，乃伸空之墙壁”，4虚之一怯，乃神室之堂中”；
“是之法，乃神壹之t^”（见《指南针·神室^法》）。
神水正火 内炼术语。指津灌下降，真气上升。
。偿真太诬混无图#：“顶水r降而几神水，丹中真气上升
而口正止”
神水华池内丹术语，紫阳日：“铅人汞，名日神
啦以汞投并｝．名目华池。刘海蟾日：从来神水出高源。紫
清日：毕池正在气海内。
神仙思想道教思想渊源之一，“神”的观念充满
了毛秦古籍，为一种超自然的存在，具有神秘的主宰力
‘仙”是种长生不死的信念，《说文解字》说仙是“长生迁
t“．《释名∞也说老而不死叫仙，是对不死的探求。神仙连
用是岳世道教用语，但神仙思想则早已萌熊；《序子·趟
t~ 1赫》描绘藐站射山的神凡不食五各，乘云御龙，游于四
海之外：《庄子》中多处对忡』、、至人、真人等神仙的牛活
与法术作r形容。《老子冲也提到“答神不死”、“长生久
桃之道”。《山海经*记载有“不死之国”、“不死之药”和“不
死树1、“不死民”等等。《左传·昭公二十年》记齐景公对
曼f itj：古而不死，其乐怎样？占代又有许多长寄不死的
神仙人物·如说彭祖在世八可余岁，广成r修身二千余岁
面形来意。中国冉代的神仙思想在燕齐沿海地区较为流
行，另外在荆楚一代神仙传说较多，春秋战国时的燕齐文
化和荆楚文化孕育了中国的神仙思想。特别是燕齐位临
亢海，海市蜃楼的幻景激筮丁人们的无限避想，相信海上
有神仙，居住不死的仙人。于是燕齐兴起了宣传神仙不死
和捂弃神仙方术的神仙家。《韩非子·外储说启上》记载
自救燕工币死之道者，即是燕齐的神仙方士。他们甚至近
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编著宣传神仙思想与方术的书籍，《汉书·艺文志》即有
…L录。这些先秦的神仙思坦副秦汉时由于皱清者阿热衷
而盛行不袁，井有所发展。道教产生后，蹦黄老思lH为理
论，使长生不死时神仙思想成为道教的基奉信条，这是道
教不同于世界上其他杀教的显著特点。
神fffl#一内烁J法。一，犹“道”。为三乘道法之
第一。《重阳真人金关玉锁诀》：“问日：何者是神仙抱一，
抱一者，天下人身之根奉。 者是万物之根压，一者为道
也。昔为初一者，真水也，水中生气，气中生水。万物者从
一生，万物是长养。‘一生二、二生三、三生万物，，王中四
智功·五眼凭起，六根扫荡，七魂运开，八卦说，九恩真道，
冯无漏·果圆融，意想自神长在丹田，抱完元气．奠教散
失。此者，是抱一之法。”
神仙三派 为战国时期道教肇前宗派。《波特·
艺文志》列“神仙”为方技之一。战国神仙之术，约有=派
“行气瓶”以楚国为代表，祖称F乔、赤桧；“服食振”“燕、
齐为盛，称羡门、安期｝“房中淀”以寨国最著，宗容成、彭
帆。《抱朴f．微旨》云：“知言素之水者，则口唯房q．之术
可必度lt＋ g？'明吐呐之遭者，则日唯导｛I可“难老受·知
草木之方者·则日唯药饵可以无穷完；”是古之仙术大别
有三一房中、行气、服食。《宏明集∞引刘勰《灭惑论》说；“道
家立挂，觥品有三：上标老子，改进神仙，下袭张陵。‘是三
派为道教立肓之车。盖后世道教修持炼养诸术皆发端于
此。
神符白雪丹外丹药名。配h…神水圣石一千，光
刚砂二十四前。依法烧烁九周年而成；按其化学成分为
HgCl。《玉制大神丹砂真要诀·造大丹诀》谓又名呻雪。
称服此药一两，可返老还童，长生不死。
神仙抱一之道内练功弦。《阴符经二皇…F决》=
者t天气也。人将太一真气与戎真气相济，知天刚受天
气，接人气，人气接天气，rj天气相接而不死也。人若包含
太和真气，久而炼之，乃为大丹纯阳也，为神气合遭；乃为
神仙抱一之遭也。
神仙返还之道 内炼功法。犹内丹长生之球。《道
法食元》卷十七一“唯神仙遁迁之道，以法拎制，取鼓中之
阳，而点化高中之用，运归戊已炉中，依法烹炼＋则自无中
生有·体变纯阳，而超乎天地之外矣。”即“身中真A真水
相颓，归于丹田，依时进阳止垣阴秆，使之变为纯阳之
体，”
神仙食暴金柜妙录道家行气导养类典籍。原
题“京黑先生撰”。而《旧唐书t经籍志》、宋《秘书省续到
四库缺书目…仙家类》及《通志·艺文略·道家》均收录
此书，注云《京黾先生撰”《四库缺书目》（“京”应为“持”）。
知《道藏》本“黑”盖“里”谋。此书引陶弘景《养性延酊录》
＆孙思建《桃中记》语，且《旧唐书》已著录，知作者乃唐
人。此书大旨在言食黑之理，辟苷之方。生书丹七韦。
为《服阴阳符如六甲玉女法》，渭学仙衙食罴绝粒，保精存
种，宜先服神仙绝各符，逐自呼玉女六甲名字而致祝词。
荷有阴阳二遭。随阴阳日闩别书之。阴符丰甲、丙、戊、庚、
壬、了、寅、辰、午、申、戊诸日辰。阴荷主乙、丁、己、辛、癸、
丑、卯、巳、未、酉、亥者日辰。服符如法，皆能咽焉不☆。_二
建
妻
王
叶
边
九画祝
为《中岳酃住食十二时罴法》，分甲旦，日…，盘时，禺H，
日中，日映，晡时，日入，黄错，几定．半夜鸡鸣二十时，苻
咽自四四十六至九九八十啊不等，呼吸加法，漱律咽
之，云即不饥。三为《食罴辟备法》、合口引最晒之，每日二
百六十眦F…．多多僧善能日咽之f… 9食口臧，十日后能不
食，“复焉常入不出、意最常饱”。心为《其人食黄燕法女，常
念脾胃黄羔润泽，见神人二寸着黄衣即窃呼之“黄常，”，
“饥取饱止”。五为《行雁法》，其法候卧握固，安身和思。去
忿忧州矗不乱而正点来，几中甘吾而多唾。鼻息长而血
安，焉顺病去，形轻寿延。六为《行鼎诀》，谓保禹，行羔，服
食饵乃求仙三大法决。“保精”、“服饵”方法甚多，“皆以勤
劳不强为昔。川‘行禹”可清白病．居水中，辟饥渴，延年俞，
善甩焉者，唏水，水为逆流；嘘火，火为灭焙。可以禁虚豹、
止瘫血。而其要则在胎息，即不“口鼻呼吸，七为《治玎
病诀》。述行鼎治病三十三事。篇未有论“自博～忧罟”及
“饮食之患”“十少”“十：多”．封君选论“休，做常劳·食
欲常步”，彭祖论摄生等数段。此书对吐纳却病之法，服恶
辟各之法论述颇详且能摄其要领，向为学仙者所重。此书
收入《道藏》第5 7l册啊神部方法类“龠”字帙中。
祝见“巫祝”条。
祝寿指庆贺寿辰，醚坛中有明祝和清祝两种祝
法。
祝永佑米代道士。贵溪（争属『【酉省）^，号通妙
冲隐大师。萁修炼颇有所成，有道术，能役使鬼神，与王太
隶齐名。束徽宗攻和年l@（llll…1117）．号冲隐大师，｝…
管本州神仙富事：祝永佑虽脱懈蛙静，但亦留意尘世之
事。时方腊盟军向官府发起猛烈攻击，相继攻占衙州（浩
所在今祈扭省衢县）、婺州（衙所在今浙江省金华县）等
地，兵锋所指，信州（治所在今江西省上饶市）岌岌可危。
郡守为此专门请求永佑施道法，撒种兵以协助防御；祝永
佑则声称无忧，队为“盗跖常山当自退”，同时暗中行浊。
厦卫军至草萍．^风骤起，白昼如晦，“若有旌借戈甲出渔
山各问”，乃大驻，连夜逃遁。郡守大喜，将其道水灵驻2
事奏撤朝廷·因而加号通妙。后朝廷欲征召八京·祝永怖
感硬“太索公将归矣，吾何fl为。”故称疾不赴命。卒年九
1… … 。
祝明道 明代道十，浙江处州府丽承县（夸浙江省
丽水市）人。幼随舅父八喜妙观为遭士，端静寡言，谙习科
典，遂为现都知。郡有早潦，符水地雩祷有应。凡有大役，
激以督工·到口奏竣。尤精历家占，选择时口，克应不寅。
年逾九十，示期而终。
祝将科仪科仪名称。指在祝将时所戚行的法规
程式，其仪式为；经师引道辛灵祖前分班站立。监院拈吾
叩拜毕退下。高功就位，剥板。高，力随史至篥前拈香；“宽
宛神¨地，巍巍众妙坛，椰拖来羽客．E鸟F仙班”。捏科
起步虚“至诚荷三祝，精忠选降样；古噩仗擅佑，四悔永
息浪”。高功举：“威灵显化天尊”。毕，起吊褂；“三才佐理
刊仙班，默贺喜功妙难量。赫赫雷霆宣号令，辉辉星斗焕
支章，散作万形周法界，聚为一鼎镇rri央。神洞烛照临贶，
讣身应化赶道场。香供养，成灵显化天尊”。高功提提纲：
一炷真香选上苍，祈祷威灵赴坛场”。表白接：“原将光来
降鉴，邪鹰魍魉尽伏藏”。提科提：“恭对威灵”；表白接：
“祝特如法”。高功念“祝将定”：“伏烈，赫赫威灵，相玄走
而降魔护造。昭昭感格，辅北极烈祝国佑民。臣，谨祝真
香，虔诚上启。”（高功跪r念）先天一焉，威灵显化天尊神
功浩荡，吊德晤彰，显威是而阐扬道范，执金鞭而摧伏魔
精，凡伸祈祷，无愿不从。（高功俯伏，执鼓师击阵鼓，高功
示意住鼓接念）今据中华人民共和围××省×》：县××
庙（f『、观）楼居，焚修弟f×××，右泊固庙（富、观）遭众