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眉也｛上有盘行广大者，额也，功曹者，二‘岛五灵官也五
体真官者，五体神也；五气君者，五脏神也；左有官使首，
两嘟也；左右捧香侍肯，两手大拇指也；传言玉女并，小指
也；五帝直府者，五指也；三十六人出者，出身中十一霄室
二f四气神也｝二气正神旨，神及气与精也，故形非种不
安，ir气1fJ·气非形水立也。
虚无自然 内炼术语。渭…十神御气。《岘泉集｝卷
二《中冲章沣序｝：“屉“吾教之世，奉虚无白然。其虚光白
躲者，神气也。Ⅻ养击神气，则性命之遭备受，”
虚心实腹 内丹术语。车出于E毫于》。1目意识人
静，气凝丹田。为修…陀命之水。虚心是性功，是无为之妙，
虚心耍收心^静，一~ 。 。生＋不璺fil。境f扰，币被情欲牵
缠：实腹星命术，为有为之功。耍腹即采炼真铅，守琅精
气，神火锻炼，“成大药。
虚明唐曜天天界粥。其天帝号阿加娄生，讳云
上，￡开度天地事，系房宿之气，气名阳滇，其色』舞。有=赶
梵隐语“五上九都，E生自骞”，处色界之《。灭I皂寿数三
厅六十八Z六千叫百万岁。
虚无越衡天 丘界名。其帝之号正定光，帝讳无
r，丘帝所主明无L道。摹牛宿之气，其气名建旧，色碧。
有^梵隐语“无行上首，回跋流玄”，灶色界，灭瞠寿五亿
七千7百万事。
虚靖天师睡功内炼g法。为种秘传治病法。
萁挂眦养心塌辅助炼聃，并有诗一首述其岳理。《内外功
图说辑要·诸仙导引刚j载“治梦中泄精＋仰卧，右手枕
头，左手捏四阴处行功，危腮直舒，右腿拳曲，存想运气二
f四口。养心扬：人参、山冬、麦冬、茯神、酸枣仁归身、白
芍、远志、莲衙。备等分加姜枣莲内，水煎服。诗E。奠道修
身都不知，家家有路透玄机，登程高吲难说｛舌，主人辞容
好孤栖。”
虚静冲和先生道号。宋徽宗崇宁二年cnos）诏
赐替守信导虚静I中和先生。事见南术茁希颐《虚T~ 7rIJ和先
生徐神翁语录》卷上。
虚无恍惚道之根｛Ill藉语论。指道的根本。《西
升经》…虚则无宴，无则非有。恍者有光而无象；惚者有一
而未形，虚无恍惚而在其中矣。《庄子》：然若亡，而存油
然，平形而神，此之｜胃也。
虚无生自然自然生道仙籍语沦。指自然与
道的关系。《道深章》=道深甚奥，虚无之渊，言遒勾虚无之
率也。道法自然，言道降雨下法自然也。于此言，虚无生自
然，自然生道．盖言虚无则自然在其中矣。别而言之，裂一
为=；台而言之，贯三为。自其无所有，则日虚无。无所
固则甘自然。偶而应之，划日道。故言。
雀啄中医秫脖象状态。《备急f金要厅卷八十
五：“脉病人币病，脉米如屋漏，雀啄者，死。9注：“雀啄者＋
脉来其数，而疾了色上，复频米也。”
雀遇罗网内练术语。雀即未雀，比喻心火。尽炼
己之功，惩忿窒欲，不使心^妄动，滑之雀遇罗阿。《厨易
夸日契》；“来雀翱翔戏争，飞扬色五彩；遭遇罗刚施兮，压
止不得举。暾啦声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就湎镬兮，摧
折伤毛羽。”清刘一明注：“四象之中，唯止最灵，其性好
飞，稍有触犯，翱翔腾空，蛙耀五彩，水、^、盒、禾皆受其
伤。修丹者，须先将此一物降优驯顺，方能济事，遭遇罗
阿．施压之不碍举者，尽壕己之功，惩慧窒微＋ F…~^之妄
动也。嗽嗷声甚悲，婴儿之慕母者，火f妄动·燥性消化，
火归于源，神嵌于性臭。颠倒就汤镬，摧折伤毛制昔，炼己
炼到无己时，邗业下降，真水』=升。水火薰蒸，气质但化，
叫象和舍，从此可以炼凡药臭。”
堂宫观坛掸。“（l）殿堂。。《^清玉册∞卷五：一古者
羽洫建天醮有演法堂。”堂列六幕设A师位于出，“主熊
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画堂常
事，（Z）富观职司。如．云水堂、迎宾堂、客堂等。
堂蛀鼓的一种。堂鼓的形式桶状，高60厘米，上
T两端直径各为53。3厘米，中段直径65厘米，鼓两面蒙
牛皮，中间周围平均有圈四其，用以悬挂于四脚槊上，架
高为73。3厘米，按照鼓身线条制成。但是鼓的大小并不
绝对固定，上述所言，仅为常用的堂鼓。堂鼓系由人演
奏，在“吐打”中，击鼓的技术是非常重要的，鼓有时随着
曲调敲击，有时完全独奏。击奏时两手各执槌，保持适
与的距离，运用腕力敲击，手的位置与鼓面平，不能r下
移动，轻重缓急，全靠鼓槌下击控制，而不能举起手来，若
移动肘和上臂乃是从初学时即引为大忌的。因为习暇用
时和上臂·非但细微的轻重变化不能精密控制，演奏到需
用重击的，飞快的“大排”也不易使左右两手完全轻重如
一，更不易有力地表达出民间艺人所谓的“排山倒海”之
气势，而且容易疲劳，不能胜任飞快而卫相当持久的鼓段
挫毒演奏。除了轻重缓急的控制以外，常利用鼓边与鼓心
筮音高1氏之不同。苏州堂鼓是苏州吹打曲的重要组成部
分，它与其它打击乐不同之点是：殷子与牌子的艺术结构
上动力性节奏富有丰富的表现力，在演奏技巧上纤细而
典雅。
堂鼓接头鼓乐段落中间名称。由合奏部分过谴
到壳全独奏部分，其间所用堂鼓与台奏同时进行的小
段。用挂与中鼓段中的接头相似。
常教理教义名词，本意恒久，经常。《翕·系辞》
上：“动静有常，刚秉断矣。”三国魏王弼《老子徽旨倒略》
‘救古今通终始同，执古可以御争，御今可以知古始，此所
谓常者也。”见“静”条。
常存 内炼名词。谓安住不迁为常存。《道教史
枢》卷～《法身义第二》：“常存者，谓湛然安住，不迁不动，
不为无常，无常所动，乃是正常。”
常性 人之车性。《清和真人北游语录X卷二“^
生于道，而能复于遘，是不失其常性矣。”
常粲唐代画家。雍京（今陕西长安县）^。。成通年
¨a （860…874）入蜀。善画遭释人物画，尤T写真，笔法古
朴，不随习俗。画迹有《伏蓑画卦围》、《三皇图》、《神农播
种像》、《星官像》等十多件。
常在 内炼名词。指脾。《黄庭内景经·心神章》：
“绰神常在字魂停。”《黄庭内景玉经注》；脾中央土位也。
故日常在，即黄庭之官也，脾膳即消食，种力象北，故日魂
停也。
常斋仙遭禁忌。指斋法之一。常斋者，绝辛去赝，
断荤戒，敢是也。
常住 （1）道教观院、什物、树术、田园、牲畜、粮食
等，统称为常住物，简称常住。《文苑英华》卷八百六I一五
考李吉甫《杭州经山寺大党禅师碑铭·序｝：“远近檀旋，
或一日累千盒，悉命归于常住，为十方之奉。”《云笈七签》
卷百二十《道教灵验记·衢州东华观监斋隐常住
驻》：”遭士用常住物，如子孙用父母物耳，何罪之有？”《长
存喜人西擗记》；“创修寮舍四十泉间，不很外缘，皆常住
自给也。”又道观中的主事者，也称常住。《云笈七签》卷一
百二i…。… …q道教灵验记·杭州馀杭上清观道流隐欺常住
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验》；“数岁有白尊师自金华山至，驻留旬日……常住亦为
办斋食供养。”（2）恒久不变。《法华经》卷一《方便品》：“是
法住法位，世间相常住。”唐朱怀隐《柄霞寺讲堂佛钟经
碑》：“欲明常住，觉体生光。”
常清静炼养名词。（l）指恒九、经常洗心潦虑，保
持清静无为。《太上说常清静妙经》：“人能常清静，：丘地悉
皆归。’元玄全子《真仙直指语录》卷上：“惟常清静难行，
fq悟万缘虚假，一）自澄，欲自遭，性自定，命自住，丹自结，
仙自做，他人不能替得。”（z）谓天地合其德，日月台其田。
尹真人称：但使心常御气，气与神台。中既有主，形乃长
存。若H月之周回，同天河之轮转'寿命无穷无诬也。乃证
虚无道，得圣智圆通＋隐显奠测，也有入无，形神同妙，与
遭台真。侯善渊时自静经》注：天清垂象，地静安宁。fL雒清
静，神墼大道，守一居常矣，
常住物谓道观中之什物为常住物，参见‘常住一
条。
常舍即吉炼养术语。指彤体与精神台而为一，
则身健康，各部位功能协调稳定。《太平经》有“人有一身，
与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常台即吉，
去剐凶＋”
常寂光国炼养者的理想国名。全称大慧明天常
寂光国，南朱甫亲五祖白玉螗虚构的理想国名。记述漫持
“大慧明天常寂光国”时之经历厦见闻感受。借以喻内炼
的形状情态（见《海琼问道集·常寂光国记〃。
常清常静内炼术语。犹常情静，元玄全于《真仙
直语录》卷_L“行道之人须象天遭，亦耍十二时中无暂息
停住·斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃
是修行。”
常平关帝庙道教庙宇。在山西省运城市南二十
五公里赴的常平村。叉名关帝祖祠。三国蜀将关羽，山西
解州常平里人，乡人慕其德，于隋代在故居创建嗣字，咀
作奉祀，盒代始建成庙，元、明、清历代均有重修或扩建。
现存建筑多为清代重建，主要有牌坊、钟鼓楼、山门、午
门、享殿、关帝殿、娘娘殿、圣祖殿、厢房、配殿、回廊等＋规
模宏大，布局严谨，结构合理，建筑精美，总面积近“万平
方米。关帝殿面阔五间，四周围廊，重槽九脊顶，胜前古柏
分峙左右。殿内供奉关圣大帝慷，头戴冕旒，身着帝装，凝
神站坐于龙椅之上，右左各立二侍者；娘娘殿前有插廊·
内置神鑫，龛中祀关夫人塑像，凤冠霞帔，神态清秀；圣租
殿是庙内最后一座殿堂，最五开间，悬山顶式建筑，内供
奉关圣大帝蛤祖忠谏公、曾祖先昭公�