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之术，尚不时“为烧炼丹灶事”，尝手书《还元火候诀》
蒋，流传干世。富恕孺染家风，亦喜道学。然其少时习儒
业．举砖士中第，善诗画，故名著于缙绅士大戈之间．后卣
游晤是《争汀苏省苏州市），遇兵乱，遂决意出家，凡晏江
照灵砚为道士。富恕由风流儒士而修道求真，遍游岩穴之
士．忐深心远，出有凡无，“寄兴于海云之上，以研穷黄老
之学，”曾于雪滩之滨构筑别室，名为“持蓑亭”。又绘有
t仙…访隐圈》一卷。遴吕（今属浙汀省）凡郑元估尝记其
事对富恕之为人极尽称道。
富国安民（1）内丹术语，《阴符羟三皇五诀》：F
啦于日：富国安民者，乃蟓气之道也。凡人将真精炼成神
眙．名日胎仙。故聚而成形，散而成气，故与道相通。道者
袢气，养气者佩神台于大道。牧甘真气相济，九而用火般
蝽戎丹，若能全精气，炼作纯阳，故乃肮丹，换形，万神皆
膏，国中有毫，敞同富国安民，（2）内炼功法。喻身扰国，精
血气扰民。为三乘道法之中囊。《重阳真人金美玉锁诀j：
‘阿日：何者是富围安民？诀日：男子女凡身中荇有九汀阴
每，龙宫库藏中有七珍八宝，蔓救穴贼情r。此星富国安
民”
道 道教最高教理，一切道经无不宦称¨“道”为
电本信1W，“道”原本是先寨道家思想的最高哲学范畴。老
予以为，道是先天地万物而生的宇宙压原，如《道德经·
十五辛冲说；“有物馄成，先天地生，寂兮寥兮，独立而
下政，蒯行而不殆，可以为天下母，吾兀知其名。字之口
道”业蕈说．“道可道，非常道。”认为大道无形，不可以
占说。庄r继承并发挥了巷予的思想，也主张“道”屉虚玄
妙埔的宇宙万物的喂本。《庄子·大宗师》中说：。夫道自
臂有信，无为无蟛，町传而不可受，町稆而不可见…日本H
嗽·未有天地，白古咀田存，神鬼神帝·生天生地·在太极
之上而水舟高，在六桩之下面不为椿，先天地生而不为
氕．K于P古而不为老。”道教创始形成过程，幸老子为教
徂剌天神尊称为“A L老葑”，u《老子五千文》为丰要鲢
魄将“道”加以改造，成为道教信仰核心。东没时期的道
羟k平纬》巾说：“走道何等也？万物之元首，不可得名
旨六锻之中，无遭不能熏化。元气行道，以生刀物，天地
大小，无币由道而生也。”义《老f想尔注》中也说“一者
坦鱼”，既“在天地补”．Z“^在天地间”，而且“往来人身
中，“散形为气，聚形为^上老君”，“后的《混元皇帝圣
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纪｝、《^上老君说常清静经》等道经基本部是遵循静这一
说法，认为“大道玄瘕”，无所不在，无时不存，为“盛无之
系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、
四时、五行等无不由‘大道”所派生耙化。同时，道教盛行
的神仙信仰并认为，‘至真之道”，无生无死，亘古K：竽。如
《消魔经》申就说：“真道之业，不衰不病，不死不生。”主张
坷过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，“与遭旨一，
就可以得“长牛久视”、“形体永固”的神仙。隋唐时期，道
教义理思潮兴起，许多道教学者又把“遭”解释成为‘虚无
之理”。如《道教义枢*、李荣《老子注）中都曾说过“增哲理
也”。认为此“至虚之理”，变通无碍，化生万法．永恒不灭，
修遭者若能体悟此理，就能忘去一切幻化佃相·超凡人
手，修真得道。这具有思辩特征的道教思想，曾列眦后
的宋代理学产生丁重要的影响。总而言之，“道”是道教最
为根本的信仰，道教的一切教义无不发轫于斯。
道家 中国古代哲学重要流派之…。它以“道”却
亍宙车原，故被韵：之为道家。创始人为春秋丰年的老j…，
其主要代表人物尚有关尹、彭蒙、田骈、列子、钎朱、庄尉
等。道家学派的主要著作有《老子》（即《道德经》）、《庄
子｝、《 ali子j、《文于》、《淮南子》等，除此之外，还有《偕于》
十的《白心》、《内业》、《心术》上、下诸篇·以厦1973年长
抄马王堆出士的《经法》，《遭原》、《称》、《十六经》等。道家
学讴的思想是我国道教的重要思想来源，道家哲学是道
教思想的理论基础。道教茸老子为教主，奉道隶著作《老
r｝、《庄子》等为经典，道家与道教臂着密切不可分的鹱
系。道家学褫的基本思想，司马浃在《论六家之要旨》中
说=“其术以虚无为本，以园循为甩”。遮就是说，这一学派
在哲学上以虚无无形的“道”为宇宙的根本·以柔弱固循
为“道”的作用。在政冶上则主张实行无为而治，认为无为
才能无不为。道家学派在中国哲学史上，第一次把“道”当
作宇宙的本原，井提出了一个““道”为核心的宇宙论哲
学体系。《老子女说：“道生＋～生二，二生三，三生万物。”
认为世界万物皆n道产生，整个宇宙有一个演化生成的
过程，最后玎物还将复返于道。，关于宇宙的本原“道”，老
于曾作丁多种解释，归结起来大致有三方面的涵义①道
为无形无象无异体规足性的“无”f@道是普遍的法则；@
遭为混成之物（“有物混成，先天地生”）。正由于老子的遭
有多重涵义，而后人们对道的理解也就有了不同，从而形
成丁遭隶内部的分化，产生了i瞢多派别。其中最秫重要的
有两大淀l为庄于学派，一为黄老学瓣。庄子学派包括
庄f…匣#后学的思想，其代表著作为《庄子》一书。庄子学
派产牛下战国中期。它继承了老子的“虚无”思想，强力
“世”是“虚无”的宴体，能生成天地万物。《庄子·大采师》
说：“夫遭，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不
可见，自车自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天
生地。”叉《庠子·知北游》说“遭不可闻，闻而非也，遒不
町见，见而非也｝道不可言，言而非也。知形形之不形乎？
道不当名。”这是把“遭”视为无形无象的“无”，认为七超
越了感觉，不能用言语名称来称谓，甚至认为“遭”也不能
称之为“无”，无总是对有而言的，是相对的，“遭”应当是
‘无无”。庄子学蜕还提出了“万物～齐”的相对主义慰想，
提i'il； r并是非、齐死生的齐物学说。庄子哲学的根奉宗
寸一画遭
旨，是为了达到人生逍遥（精神绝对自由）的目的，井提出
了“坐忘”，即物我双忘的精神修养方法，以便做到辨心F
物外·不为世俗所累，“上与造物者游”，而卫“不谴是非，
“与世倍处。”黄老学派是在公元前四世纪中叶＋即战目
中期，以老子学髓中分化出来的一个道家学派。据《史记
·田敬忡完世家》说，“（卉）宣王喜文学赫说之士．白如蝙
衍、淳于髡、田骈、接于、慎到、环渊之徒七十^人，皆赐列
第，为上大_走，年治而议论，是蹦齐翟F学士复盛，目兹百
千人”。而其中田骈、接于、慎到、环渊等人，‘音学黄老道
德之术·因发明序其指意。敞慎剁著十二i奁，环渊著E、下
篇，而田骈、接子皆肓所论焉”“史记·孟子苛卿列传*）．
可见齐宣王时（前320前302在位）黄老学已在齐目程
下学宫中流行。现存《管子》中曲《内业》、岫心》、《心术j
上、《心术》下诸篇，裉可能就是稷下黄老学者的著作。
1973年长沙马王堆出土的四种古怯书（《经法》、《种》，
‘道原》、《十六经”，与《管子》中的黄老著作相近，当为战
国十期的著作。黄老学的撮盛时期在酉扭初年，当时刚削
结束战乱，国家需要安定，经济需要恢复和发展，人民需
要体养生息。黄者学豫主张清静无为而治，芷适应当时社
会的需要，从而得到，捉初统治者的支持和提倡。漫相曹
参、汉文帝、景帝和宴太后等都以黄老学作为治国的指导
思想。而《淮南予》书，则主要是汉柳黄老学的删皓总
结。黄老学的基本思想是：①政治上主张遭家的尤为而
浩，同时卫幔取丁儒家的礼义仁爱的思想、名家的形名思
想、法家的法沿思想等，从而融合了道家与儒、墨、名、法
诸家日g治国思想。@哲学上，黄老学派内部思想比较复
杂，一般说来，它们都吸取和改造r老予关于“道”的学
说；例如，《管子·内业》荨篇发挥丁老子哲学中“道”有物
有精的思想，提出了遭为精气的学说，说“精也者，气之精
者也”（《管子…内业》），把道视作为一种精微的气，认为
天F万物皆是由这些气所产生的。又《淮南子·原值训》
提出道。舍阴阳”的思想，税遭为阴阳二气的统一枷。占性
书《道原》则说：“恒无之初，迥同大虚”，把宇宙的卒原
“遒”看作是虚无等等。道家不但是先秦哲学中后一个主
要学禳，而且影响着整个中国古代哲学思想的发展。在我
国历史上，道家哲学有时被一些非官方懦学的重要^物
改造与继承，如援代的扬雄、桓谭、王克等^．有时又为官
方儒学所吸取，如宋明理学。曾经…度还成为一个时代的
统治思潮，如魏晋玄学。尤其整道索哲学深滓地影响着我
国两大宗教——道教和佛教的世晨。道教用道家哲学来
论证自己的神仙学说，建立了道教的宗教思想体系。外来
的佛教则往往援甩道家的思想来解释印度的佛学。总之，
道家思想在中国文化思想史上占有着十分重要的地位。
道教中国本土宗教。东汉顺帝年间（126… 144）
沛国事^张萤（尊称张道陵）创立。它以“道”为最高信仰，
故名。卫有4玄教”、’仙遭”之称。道教的创立，是在中国古
代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，
承袭了战国以来的神仙方仙之说衍