按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
记之，共辑遭曲¨首。这些道曲具有明显的宫廷雅乐之
特电。男据n历三十五年续藏收^的《圣母孔雀明王经
记载，道乐曲牌响《请扛引*、《变地花》、《采荼歌*、《锭
金*等，是见明代道教音乐亦吸收良甸音乐广而用之。情
代道教法事“赞浦宣扬，引商毒0羽，台乐罐髓，竞州优戏”
（清叶梦珠《闻世绵≯卷九）。遭士在遭蛎中串演“逋戏”亦
不鲜见，这说明此时的道救音乐向戏曲、曲艺倾斜的现象
世为明显。近代道教音螺基本蕾袭明代以来的音乐侍统
并进一步流于民间化、世俗化÷各富观遭院时音乐在维系
由明代挡于规范而强化起来的共性圆素基础上，匿渐形
戚丁具有鲜明地方色彩的个性化特点，馗教音乐呈现出
多娄多彩的新志势。
道生天地道教重要教艾概念。即迫教Vr｜兑式地
万物都是由至上大遭所产生。先秦老子所著《道德经·二
｝ 幸｝醺＋“道之为物，惟恍惟馋。惚兮恍号，其中为象；
忧号惚号，其中盲物。窈号冥号，其中青精，；其精甚真，其
中有信。’道教继承和筮腥r老了关十”道”的现忠，井特
道”昨为其最高的教理。《清静经冲说：“大道无形，生育
t地；托道无情，运行nH，JLi无名，长养万物：”汰白走
道没有任何形状，从浑沌之中产牛天地；天t的日月星辰
胜地的运载力物，既由遭所产生，叉接道的规律自然运
｝r．不为人的意忐所左廿：大道没有任何特定的内容，斟
此没有名称，故老子说“强名日道”。世各种#i彤…崭的万
钧都由道产生，并破陆于遭性，滋育成长。《太上老君开天
绝r中对“无I目九道”创造宇宙万物的过程忭r具体的描
述：未有天地之时，无阴无阳，无生无亡，无南尢北，无坦
t象，尤量无边，湍浩荡荡·自然空玄，“唯吾老君，犹处窄
玄寂寥之外，宣虚之中”，世界蚧分为辨兀。“洪元之时，未
有天地，虚空末分·清浊来判’，洪兀一浩至于了J劫。洪元
之后为混元，混元也一治万劫。淀兀之后为百成，百战有
，、卜万年。百成之后，始为太初，太上老君从虚窄村下，
盯吐《升天经》一部，四十八万昔，一卷响四十八万字，于
是“溟沣鸿蒙，置立蟛象”，清气上升为天，浊气！r UL为
衄．从此始有大地。乃“上取天精，下取地精，中闸和台以
成神，名口人也”。无地2间，万物备受气以生。 ah气
而生山石，动气而生飞走，其H十“堆有无地n月^民都未
奇识名”；太韧历时J』劫之后＋进入太始，^上老君下降为
昕，o口t《太始经。 部，“于中而见气宴，自变阳阳”。太
始之后为太袁，老君下降为师，“示太索以法天下”，其时，
天主甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生，“名口lh古”。
太素之后为准沌，“成其I山川”，“始有讽名”。混沌2后有
九官，“分别名之有异”。以后为元皇，“谴流后代，以渐成
Z’。接着又经历丁柬上皇、地皇、凡皇、尊占、句娄、赫胥、
K ir。jLj琏以前，“粥日中古”。叫后进^下占，使羲谴阻
刖、定几卦，人无姓名，男直无别。伏蓑之后，相继为女蜗、
冲农、链火、祝融、高原、高阳、高辛、仓颉，析至黄帝，始有
甘臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。在走地、万物、^的整，r
卧造过程中，太上老君作为遭的化身，历代下珲为师，示
“法则，椅成，大干世界。
道生龙芽外爿川药。即地鳊竹。蚪经》p；射于。
其性苫，寒，有毒。《纯附吕真^药石制》：“叶细化红长道
进行j。岂认药中仙，能制砒霜化为汁，一点顽铜软似
绵”
道无常名教义用语。嘧遭“至高无上，无所小
乜，无所币在”。《h清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄
录'卷上＋“无有八会之气，四改之运，“纲维玉虚，分理阴
阳，客化治始，成生万品，高上众圣，变形化景；皆随阴时
改易，而运府命，与化推迁，无衰老之期，极化长俘，故日
道无常名。此之谓也。”
道…L…A，厶炼养用语，《指南针·百宇碑注》．“心
有^心遵心之分，有真心假心之别。道心者本来不识不
知，顿帝之则之心，为真心。人心眷，后起有知有识七情六
舵之心…为假心。”苴日．“道心即修道之宗祖。夫道心者，
王i。岜；A…L者，姓仆也．”炼己之功．盟要认得道．■为亲
柑“王人而使奴仆，姐仆听命于主人，不降而自降。动
静，皆足道心运用。b几．D亦化为道心。
道中之道癌莱犬语，指内琼功夫。《遭长会元*
卷《遭法枢纽｝；“道中之道者，一念小生，万物但寂。”
道中之法沾莱R语。指内练功夫精探与自然融
台一体；《道法尝元*卷…《道法枢纽*：“遒中之法肯，静则
龙虎史媾，动则叱咤雷莲。”
道r1定制道苻名．道教斋醮科仪之章典十卷。
世十吕元素集成，束陵真隐性斋胡湘龙编棱。约成书于南
束，《四库全书总日提要≥谓往书十卷，前五卷为吕元素
撰，元索作书于孝宗（1163 1189）时；后六卷为吕元素门
人吕太换所补太换作书十宁宗（1195…1224）时，据考
如：浚书第五卷中有大无国乡贯字样，~冗代剐刻，』F有
所附盎。本廿卷首肓淳熙皮申ciisa）吕元素自序；其云至
简易者遭，而至洋各者札，凡人之所以事天者遭也。因事
疋而起至诚之心者，有礼俘焉，此圣人垂世立教之率旨
也，然与繁简之间，当有所折衷而不过也。只云道门斋醮
简牍之设，古者止符繁朱章而已，其它表状，文移之属，皆
为后l”以人间十．兼考台经者而增益，没有定式，或者内容
详备而失简易之旨，或尖之卣莽，耐使敬事凡者，无所考
定，不惬其意，故幢定编撰，略使适中，使i。简易便用。卷
六有自序言及校补情况和编校的目的。言其定制造于众
雕奉道群信2士。网无善本考校自口卫，但周师门立意不可
辞，放爱加鲁考，与前五卷为全书云云。该书前五章所载
皆斋醮中表状亢牒厦符幕。后』工章兼录政和王音＆吟法
事、短吟法事及道君自制道词等。每章每表交状、牒筒各
有定式。如议金策凸简若：简策功盟幽冥不可具述，独张
丽华成为昭著。记云，诵经至九过，适当忏罪之时，遂燕简
疏，则奏简当在功德成就之时明矣，五有方筮赛之时，先
取救苦许，尽焚睾出为亡首出离地狱，义有未安，盖抽魂
自有立牒由简，当在传度时宣告，使I’者乘道场所作功德
厦愿持戒忏悔日新之力，然后奠苊告F，十方赦罪释冤，
自此方为出离地狱，f登束官尔。故璺云九幽地龇，众生
司北帝广为启请，心生悔过，愿求解脱，天尊方为｜兑碱绐
符，此尤可处，义念咒符集不为难事，但能蕞二十叶＇即可，
记忆盖苻咒意义相合放也。再如汉表状：lL皇请表，每位
t每。赛一通，略人事；启事，以某日取某日菜叶设醭降真“
或望幸之意，不必垒^愿意，其它盘真中请状并土地三界
等牒皆然。盖侍登坛行道，自有章词致祷尔。或醮事止作
通，聘请圣者l｝：月j请状为便，若表上列九皇号不合格式
也。《道门定制》为米以前道教斋醮科范之章丰，是对来以
前紊乱醮科的审正。在道教科仅范围内璃一定的地位。此
节收录《正坑道藏》正一部。
道n＋规 书名，是采前代定规，群师遗训撰成
的一部用“规戒教徒科律之书。…卷。张宇栅编撰。成书
于明永乐四年（14础）。证书卷首青张宇初编撰车书的论
述厦经过．TF jC列述道教源流、道门经箍、坐圜守静、斋法
行持、道法传诸、住持领袖、石水参访、立观度人、金符钱
粮、宫观修葺等十方面的内容。一、道法源流，主要论述以
老子为道教宗演，申明道境源流，云道教源耀始自太L三
代之前；道救虽有道璺师三宝之分，而始自太上授“道箍
五r r”于戈令尹。二、遭门经蕞，盲太上三洞请品经婀，
乃7C ga、曼宋、太上金口所传＋历劫相授。元蛤所传，当眦
939
十二画道
度人上品为诸经之首，是宝说经，当“定i内观为导，太
上立要，当以道德日用为规．从足之士，当恭敬神明，茧修
香火、积诵经诰、皈依大道。诸经万卷，但…切神仙直几，
皆以无上要言得道成果。凡持l*之士，必当斋成身心，洗
●涤虑，笃诚币二，若口诵心违，形留神往，天存诚敬，虽
日诵千卷，则于己无宦。=、坐圜守静，强调守静内壕在修
道中的重要性。论述养生中，棒为性宗，遭为命景，全真为
性命舣修，然误叭正一唯习科教，孰卸学遭Z本，非性命
二事而卢r ？谓虽科教之设，亦惟性命之学而已。规谳各派
道士皆顽以“冀功”为本，注重内炼成丹，糟心研究《石壁
记》、《龙虎经》、*参同契》、《悟真篇》等丹书｝了彻性命，尤
以静定为内炼之要，烈“坐困守静”为八道之本。认为仙道
除内外二丹之外皆妄。主张元代道教丹法菲南北一宗吾
流派所形成的“甘甘立基，十月胎圆，三年圆韭”的渐进丹
击，强阿性命积修，反对单修性而沉空滞寂，四、斋法行
持：谓斋法祭礼，此灵宝受于元始，历世相传。#目最多，
其文最浩。分褫不同，其源则一。并云世传《金节。、《t
鉴》、《道门定制》等书已有定规。强调凡行持之士，必须斋
明盛服，法己清心，先炼诸己，后可度魂，必斋戒“通神
明，讣绝尘务，内炼形神，上坛务积诚，精思默存，为众
肝模范，方可上感天地神灵，下不负幽冥之苫。并矗斋法
肝设，各有定规，大小各依分数，不可措乱。如盘景惟王昔
可建，玉幕唯后妃可见，黄蒹则属士庶，五、遭法传诸：谓
法源为，只是后世历代传衍，各相师授，或同 内容俯
救淀不司，或派而内容各异，致生惑乱�