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道教大辞典-第71章

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    A我关修道额打通的关LIZ…。指性道之士必
顽无^拽之蛆,大公无私,宿泊名利,人我如一。《通关
文》.“修道必须无人我之见。盖,艘无^,先柳无我。盖乍
我,则私心起。私心起,则一言一行,一举一止,总要为我,
既要为我,必不顾^。既不顾人,必损人利己,伤天害理,
无所不为关。原夫有生之初,不论贤愚贵贱,同一性命,同
一形骸,何有彼此之分,则我如人,人亦如我,』、我如一,
即是天地^嚣无私之心,即足毛民胞物与之道,郎是恪真
^我两忘之法。学者能守此心、此道、此j击而行持之,便是
圣贤旺胎,仙佛种子,大道可冀……吾劝真心学道者,速
将凡我凳口打通,必如生初尢^无我的lfn日,必如死后无
^我的模样。视万柳为一体,税天下为一家。见人有喜,如
找之喜,WA有忧,如我之忧;见人有得,若我之得{见人
有失,若我之失·有时者pJ u齐辱l,无财者,不妨方便。姓
处益^,事事积瘟。横逆之来,付于不知,援辱之加,置于
6硗。得饶人时且饶八,宜退步处即退步。方是学人的举
IL.幕道真心。否则,i人我之见,彼此之分,私欲堆积,茅
童心窍,忘想明道。”
    人之真  内丹术语。犹内丹。《太上元一主盒庭无为
妙经…生神章第九》“人之真也,一日胎仙,二日真形,三
f{真子,心丌胎真,皆一也。”
    人道台一见“三枢诀要”条。
    人公将军张粱称号+参见“天公将军”条。
    人身匹海炼养术语。《二懒心话》云:“丹道谓身
有四坶,心为血海,胃为备海,肾为气海,脑日髓海。”
    人事诸忌仙道禁忌,《遵生八笺》。人为万物之
灵,有半之所当重者也,岂町不以生我者对急,乃姒赋托
者为音也?建生者,当知所重。五脏喜香洁,恶腥擅,食必
择可。蜘搔首控发覆面。肝恶风,心恶热,肺思寒,脾恶湿,
肾恶渗.发不可瀑人蚱食。甲寅日割指甲,甲午日制脚指
甲,此为三尸游处,故姒斩除之。不可向北唾,犯魁垦。唾
远损气,唾多损神。汗出毛孔,勿令扇风,恐为风中。凡汗
之所出,车于五脏,饮食饱热,汗出于胃,饱甚崮满之故。
惊悸夺精,汗出于心+惊夺心精,神气浮越,阳内薄之,故
汗出于心也。持重行远,汗出r肾,骨劳气越,肾复过疲之
故。疾走恐惧,汗出于盯,暴役于筋,肝气疲极之故。摇动
劳苦,汗出于脾,动作用力,谷精凹佰,脾化水各之被。故
b伤H=出戚病。匆令汗^戗食,食后以纸燃^鼻,引嚏数
次,令人气通,叫目化痰。匆强忍大小便,匆努,J大小便。
夜间宜开眼出溺。行走劫语,行远乘车马幻回顾,伤神行
远常存魁星在头上。夜行宦魏叩齿,鬼神畏齿声也。夜行
肢冥辟,心中惧者,当存日月光,八我明堂中,百邪自散。
勿久行,伤肝;勃久立,伤骨;勿九坐,伤肉;勿跬床悬脚,
勿竖膝坐。大树r不可坐,防阴气伤人。坐卧奠当风。拎
石不可坐,成疝。日哂热石币可坐,生疮。鸡鸣时叩齿二十
^遍,舌舐上腭待神水满口,撒而咽之,口诵四海一呻名=
坦,止鬼辟邪,令凡无疾。东海神倒明,南海祝良,西海巨
乘,北梅禺强。早起食生姜,斟辟秽气。下床先左脚,吉。嗽
齿蜘用棕刷,败齿。夜半翔哭泣,蜘时北罟骂,勿卒惊呼,
匆恚怒,夸神魂币安。匆丈乐,使气飞扬{匆多笺,协脏一多
喜,每人忘错昏乱。食勃语,幄抑言。勿多念,内志恍惚。
匆多思,神怠。匆思虑,伤心。勿久卧,伤气。匆头向J匕,春
夏向衷,秋冬向西。夜卧防床头有隙进M。夜眠勿d脚悬
高处。卧勿开口,以泄真气。勿以手压心口,令人梦魇。匆
尸卧,匆以笔画人面为戚,使魂不认尸+参致死者,蜘露
卧。睡醒觉热,身饮水叉睡。夜梦细语人。蜘燃烛麒寝,々
人神魂不安。人卧忽不醒,勿急蹦灯照之,杀人,就黑暗
处,以指甲掐其人中,或口喧大指指甲娅,而唾其面。勿当
风淋搭,蜘淋发来干即寝。纫冷水洗淋,饥勃浴,也忌浴。
洗头不可用冷水,成头风。勿淋浴同日,淋者,就也,浴者,
澡身也。有眼疫不可浴+午后勿洗头,汗出勿洗,沭沿无
常,不吉。当考之《月令》淋浴日,吉。旦起纫开眼洗面,勿
以大热扬漱口,凡有脚汗,勿入水洗。凡夏至后丙r口,冬
至后鹿辛日,不宜交舍。大月十七日刊、月十六日,此名矬
败日,不宜交合。人喜亢怒,男女热精束好,阴阳葶疾未
愈,并新产月经未睁,儡不可空合。蜘醉饱入房。勿每月■
十八'日变台,人神在阴。帐幕内忌燃烛行房。凡本命甲子
庚申不可入席。雷电风雨不可交台。此为^事之忌大略
耳,人能谨而戒之,心按安乐,无诸疾苦,再加调和饮食,
餐服药饵,百年之寿,人皆可到,幸毋之。
    A元丹法外丹术语。《 iF金丹》:地元'走完成
后,“盘丹已炼,灵液已升,黄英已注,兰家相见,法取上好
罐鼎一个,将黄英一斤,灵精一斤,配银母三斤,圆固小
动,将黄奠、灵渡二家配合,上下封崮,于正法丹房一气炉
巾,养火一月,用武火大炼二日夜}取出,周围药有一斤为
一鼎,叉将黄英、灵蒗各人一斤,照前火候H足}叉取出
斤,又进黄英、是蒗共’‘斤,照前火候H足}又取州一斤,
特此拖砂转制点化朱砂,闻气而死。砂一两可好最十两,
四鼎卫加又抽九鼎,一佯几个月。其母灵酥,抟二气变为
紫霞。将九鼎紫霞一两,死砂十两,将死砂十两,奸紊百
二画人入
婀,做种室,如罐形。然后叉将九鼎紫霞,叉死砂十悄,奸
茬百两,将所好2秉用上好土鼎,^汞银在内,每汞银百
两.下种火三钱,穿表,行文武A七fl,上日月炉,水笔提
盏H足,两膏用罐之房,有白马芽一厅,特此斤神丹,收
贮听用。人元之配合毕吏。”
    人元九童式外丹物名。《外金丹》“混元炉一
鹰,高二R四寸,以象二十时气;横一尺五。r ;以象十五月
圆;内安圣灰,以象戊己,灰为混元,蚪象包口,口和盆口,
子母如二碗相扣相擒。”
    A之生死惠害色身  仙籍语论。指色身身养生
大患。《上上化遭度世仙经》:天地万榜,根本皆一。人物有
牛贞者,为人物有牛有死。生乃死亡根,死乃牛之本也。物
之自生则成其象,有象而乃为色身,色身患害,情性有违,
有违则有灭也。天地无生无灭,为情性无为也。凡人在天
地之中,从其六根,染事著非,好其邪淫,领爱名利,眦心
神散乱,失于大道,不同身命,任四时摧逼,五行相贼,祸
患病苦,以至死亡,故谓。
    人道见4出家_三种义”条。
    人定  内炼名词。指精足、气盈、神定{封我两忘境
界,《谷神篇》:“若人精无精,则性球俱澄,内观无心,外胤
无形,远观无物,将入真静。阳魂祈消,阴魄渐胜,魄之精,
性之水,成若光明静定而能忘,乃口入宦。’《天仙金丹心
法》;“经云:‘一点落黄庭,^定练阳种’。是言丹落中胄,
当行炼气化抻之遭,而琼气化神,非^定不可。夫必入定
蕾,以人有生死,园有呼吸;苟无呼吸,白无生死。无吁吸,
怔为八定。走久则空,空板则觉;1月如愚,有不圣胎成,
而阳神出乎?义白玉螗日‘定中求定,空内求空’。定中求
定耆·由息定而胎稳如山;空中求空者,由念空而真^破
顶,是定与空,为结胎之最要。而空从定束是入宅,变为结
胎之蛄基也。但入定之法,必内气不出,外气不^.似无而
有,神、气在定,似有而无,神气在定,而不见再定之辅。饪
地涌金莲,蒉女凡户,只不思善,不辱恶,万想皆空,诸缘
屏息,丈乃为定,夫乃为入定。然到此地位,纯是自然,不
患定之不入。到此地位,天魔屋试,转患定之或出。守奠入
而防其出,胎成指掌矣。”
    AP  斋醮科仪名词。指触遭场时,经乐师云集天
门,高功辜众官依次^门,称为人户,
    A曲  见“慢鼓段”条。
    A室(1)摄养名词。谓恪身行道者,人于静毫,烈
养神定志的方法。《太上元宝盘庭无为妙经…人室章第二
f三》:“道言真人养形奠苦练气,炼气奠若定神,定神莫
若凡室。凡室者,养种安定之珐也。”(2)称谓语。谓学问人
于探奥。如师承进^精密之境者,曰人室弟子。
    A死  ci)炼养名词。《太上大道玉清经》卷十《法印
品第二十):“善男于形平全者,不雒尤生;生平全者,名为
人矩;”(2)因为世上虽然有丁这个人,但又不能永久的存
在,将来必定要死,死后把尸骸埋“凡”士中‘年代长噩,崖
枯骨也化为鸟有,似乎茸睬4^”地下去丁,这种情况,就
说他是“人死”。《道德经·五十章》=“出生人死。”有两种
鲁释:人离开生路,就走进死路。如王弼注:“出生地,入死
地。”另为凡始干生面终于死。吴澄注:。出则生,入则E;
出塥自无而见于有,入谓自有而归于无,”通常的解释,如
蒋锡昌说:“此言人出于世为生,^于地为死。’
    人山隐居不仕。与出ijj对称。《三国志·蜀·先
t传牲引《献帝春秋》“备不听军过,谓(孙)璃日‘帧欲
取蜀,吾当被发人山,不失信于天下也。”《无量等经》卷
L;“弃国时位,^山学道。”
    人靖摄养名词。谓在靖室中修炼。《云菠七签》卷
四十五《秘要诀法…入靖法第十》:“《真诰》云:上清真^
冯征奇诀日:‘凡人人靖,烧香皆当对席,心拜叩1畸期祝,
随意所陈,唯使精专,必获灵感,正心平气,救使^陈启通
达上回也,烧香时勿反顾·顾时忤真,致邪忤真,致邪外
应。又清虚真人日母人靖,当以水漱u.洗秽气}出靖,
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