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13．色紫色，形如萎叶，有飞燕象·光明洞澈，可服啻（见
~L清道毫经》卷四）。
燕处超然出十《道德经》第二l一六章。燕处，安
屠．即宣居泰然。
ai知戊己一作“燕识戊已”。古人用于自谦之
谴。吴淑《事英赋》卷十九引《博物志》：…燕戊己日不衔泥
泞巢，此非才智，自然褥…t。”《抱朴子内篇·争理》．“吾聪
明岂能通^哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕訇戊己，而
去必过于他事也。”
薄诱忌西汉方士。亳（今屑安徽）人，武帝元光__
午（前＇3）眦嗣辜…方见于帝。尝言“天神贵者辜，泰
一佳日五帝”。占代天子以春秋集祀泰一于东南郁，用^
｛‘之具，七日，为坛开八通Z鬼遭帝许之，于长安东南郝
上泰…坛，々太祝领桐，如忌方。
囊禽ci）橐，指腹；龠，指口鼻；《道法幺元*卷七
十七《橐龠框机说》：“橐者，犹我腹也｛龠者·犹我口鼻也。
虚而不屈者，乃先天混元祖气也。于佛氏日：慧＇J宝灯，摩
记珠儒家臼浩然之气。禅祟号日·安身立命处。遭家号
n．金丹。韩=菇一也。叉日神室天省，卫日天地之根，万气
之＇丑，太极之蒂。”《道蔷经》第五章：“天地之间，其犹橐龠
t”。【2）《太E九要心印妙经》：“夫橐龠普，^之，…肾
也”。释心者，神之宅，肾者气之府。（3）谓丹田之下左为
舞．右为龠。《道枢·参同契下篇》：“元阳子日：丹田之下，
左勾卓，右寿龠，”‘”…胃震、兑、巽、艮四卦。《周易参同
契“牝牡四卦，“为橐龠。”朱熹洼“牝牡谓配合之四
卦．震、兑、巽、良是也。”混然于《入药镜注解》：橐者，虚器
圯鞴也，龠昔，其管也，窍也。言人昼夜一呼一吸之气。
气匀之风，幻炉鞲之抽动。风生于管，炉火自蛊。九久心息
相依，丹田如常温暖，此吾身有真橐龠也。（5）古代冶炼jⅡ
“鼓风畋北的装备。犹今之风箱。橐，”面的箱子｝龠＋里
面的昔子＋《老于·第五章》。“天地之间，其犹橐龠乎。虚
vt｝、屈，动币愈出。”后也比喻为动力、源泉。《隋书·经籍
去j《平』：“中庸则可丸，通娈则可大，其教育适，其用无
贫，虫f卫之陶钩，诚道德之橐龠也。”
囊龠子道书名，道教修持内炼著作。 卷。约戚
书于宋代。正文为五章t三道孵真反本第一，五行建立泉
石第．i．几卦系象指明第三，四序刚柔成岁第四，九一道
备无为第五。泼书以问答形式，阐述修持山炼理论。其内
誊主要讲天道、明阳、五行、八封、消息之理，以证金丹之
遭1目“八卦之精，系象于月。此道至尢，非口谜说”。困以
月象结合卦象作万图，寓长生之茸于其中。收^《正统道
藏：走清部志帙，涵芬楼影印率第874册。
囊龠秘要内炼术浯。指心、肾既侪，内丹髂炼的
奥税《太r九要心印妙经*“夫橐角者，人之心肾也。心
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哲，神之宅，肾者·气之府。既以心为宅·以肾勾府＋I有造
化也。今时学道之人，使心运气，乱作万端，屈体茄形，非
自然之道，圣人口凡是雨相，皆是麻妄，无相之非，谓之
真相。真相者，桕气也。神者，心之丰；气奇，肾之本。是以
圣人逅车还元。连元者，补髓也。补髓之机，还元之道·命
乃r臭。圣人立法日：假一种调气，借一气定神。神气调
定，方晓动静。动者，气也。气者，命也。静者，性也，惟乃
神也。神不离气，气不离抻。神气不相离，道车自然也。”
融结 内丹私诃，是互融相台之意。古歌曰：日为
离兮胃为坎，日月精魂相吞咽。紫阳日=二物总曰儿产母，
五符垒要人中官。”即五星联珠，日月合壁也。
霍乱 中医病名。搓指自严重吐肖、腹痛等症状的
急陛肠胃疾病。《葛仙翁肘后备急疗*卷二料自卒霍乱请急
疗第1二》，“凡所“得霍乱者，多赶饮食，或饮食生冷杂
物，以肥腻酒脍而当风，履湿薄表露坐，或夜卧夫氍之所
鼓。”《备急千锰耍方*卷六十二《霍乱第六》：“原髫i．之为
病也，皆固饮食，非莞鬼神，夫饱食肫脍，复食乳酪，海陆
百品，无所不吃，眠卧砖席，多饮寒浆，胃中诸食结而不
消，稠阳二气拥而反庚；阳气1敬升，阴气，竹降，明阳难陌，
J矍成吐痢头痛……养生者宜达其旨。”
雹山南岳庙道教名山占迹。存安徽省霍山县境
内的霍山中。始建于汉代，后历代均有修葺，现存建筑系
清代所建，规模宏大。庙内Lr有自沮至清碑判二十条通，
其中以唐度日休南岳山赋碑和明建立帝建交元年（1 399）
遣使祭告霍山碑最为珍贵。庙宇三面围墙，环周古木参
正，峭壁危芷，云雾缥缈。庙侧有无池、盘湫、岳拌、甩洞、
石宙洞、自虎崖、试心崖、凌霄树等古迹·石窗洞传为汉求
左慈隐居处。
霓裳雅韵道教音乐谱辑。详见“曹谱”条。
操持照顾 内炼术语。《管窥沦々．“言行火乜，日
操持，日照颢。”‘其意有四操贴行，持贴iL，照贴生，厩贴
卧。凡^ f…衍动之际·心易外驰；于无事之时·心易愈忽，
于静坐之际，心易昏迷，于倦卧之时，心易遗忘，故圣师标
亦惟周。”叉言“操持之功，乃顶用力，惟于种安下极之际，
有求援于中七处，所需用此二字。照厩之功，乃不用力者，
宜用f神栖上板之际，斯为搏洼。“
餐津 内炼名词。指蠊功养气，存服津渡。《太上化
遭度世仙经》：“人口中之津液，乃天地之至宝，五行之秀
气也，能长养万物，润泽躯体。乃冈津而养血，以血而养
精，因精而养气，田气而养神，因神蹦养命，故炼金丹量津
液为本也，”
餐霞致锺内炼术语。指服食、采摘自然界云霞。
《真诰》卷二：“日者霞之实，霞者日之精。君唯闻服日实之
法，耒见知餐霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之遭甚易，
此谓悻生土光霞映上清之法也。”
餐津服气毕成正仙仙籍语论。说明眼气僵津
是成真汪道的基率方法。《^上化道虚世仙经》：人口中之
津液，乃天地之至宝，五行之秀气也，能长养万物，润详躯
体，乃困津而养血，以血而养楮，固精而养气，田气而养
种，剐种“养命，技炼金丹咀津檀为本也。服气者，五行之
正气也。天地以有四时，昼夜为用。^以五脏气脉为报，苦
十六画默器蹄踵幽赞衡
／、蕺妙理运用，常餐津服气，功行满毕，飞升仓阀也，往返
于虚无者也，战占。
默观遭士诵经方式。指无声默诵。
器乐曲牌道教科仪音乐曲牌。道教音乐中使』
的乐器，除打击乐器（法器）外，还有笙、萧、苜、管及琵琶、
_：弦、中阮、扬琴、二胡、中胡、板胡等管弦乐器。在道教科
他活动中，赊晾诵经立诵唱“韵腔”要用打击乐器和管弦
乐器伴毒外，为了适应画苻、怠咒、踏罡步斗等道教科仪
内窖需要，配台高功行沾时脖五驾雾、伸扁抻仙、呼风唤
雨、捉鬼降妖荨各种宗教动作，为丁在丌坛之前、转坛之
际、收坛之后．喧染道场气氛，岩睐观众，均需要用打71T /J
器和管弦乐器单独进行演奏。这娄在道教科仪活动中由
乐器单独演奏的道教音乐曲目，称为“器乐曲牌”。器乐曲
牌分力法器牌子、乐器牌r两类。法器牌子分为铙镶牌
子、铛擦牌子两种；乐器牌子分为止曲曲脾、耍曲曲胆两
种．
蹄筌蹄，兔，攀，龟笱；本为捕兔厦伍的工具。f庄
子·外物》＋“筌者所以住鱼，得鱼而忘簦；蹄昔所以在免，
得免而岳蹄；言者所以在意，得意而宣言。”内丹家用U比
喻^水升降之真滓。《道法会元拍争七十六“苦九久行之，
自然纯熟·静坐存想，不待摩擦而水火自然千_降。犹蹄着
听叭求免．得兔而忘蹄；肇昔所“在求鱼，得盘柑忘型。此
之渭也．”后也常以之指实现某种目的之手段，或反映事
物的迹象。
踵息方术名词．原本古道家的养生rjJ法。出《庄
子·大亲师》…“鱼人之电以踵，众人之甚“喉。”后为道教
继碾筮挥，其含业有：（1）“踵为命门，指息归命门明赳
台鼎《脉望冲有“真^之息“踵。踵者，命门也。其气包J‘
命1．娜子在胎小住不食，绵绵长存，所谓胎息也。气车
生于肾，若包于它址，必无整理。或云踵者，相罐之义，是
凡所U继绩不绝址，故五生牛之谓易。叉云种名天种，与
遵之义同，以继续名之为瞳，以根车名之为踵。”（2）M踵
为脚根，踵息指呼吸通于擂泉。《道摇会元女卷七l…：“真
凡“电为踵，碰者脚根也。”《性命主旨埔￥释I兑i普通人呼
吸都随咽喉而F，至中脘而回，小能与祖气相连，如鱼饮
水LJ j进腮出，即庄子所说窳人之息肼喉。至人呼吸则直贳
明堂而上，至真脊而流入命『J，得以与祖气相连，如盛吸
铁·即庄子所说真人之息H踵，踵为真息深深之意。故道
教以踵莒为先天气即潜气的运行，其岜可直达足根。
踵息池外丹物名。《外盎丹·盘火直指：“踵息
池乃炼精化气、招摄先天真一之池也，踵息池以洗母铅底
为末，水飞净四斤，加辰砂末四厅，人砂内fftP 日，酡炭
捉未对停水润巢于硬他之内，晒干·池中绎二寸群血分，
^灰池中坐定，上架条炭·妇煎银之披。以铅一斤，昕作
两块，5t十六块，一块人池中煎至铅尽，叉投块，如此
煎尽铅为度。”
踵LA a犹”息以踵”。见“息蹦踵”条。
踵息炼气外丹术语。见“造金铅先六祉匾起手
法”蕞。
圜室宫现坛埠。以砖砌为室，方嗤丈无门，止
留一窍u通饮食，后留～穴以便出秽。为道上修息之灶。
《太清玉册3卷五谭白愠张道睦八鹋呜山坐圆，精思燥皇，
始成官观之制。
赞道教经�