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自由，不过是一种狂热，後来狂热渐渐冷了，便知道自由有好的和不好的两方面，不是神圣的东西。所以外国人说中国人是一片散沙，我们是承认的，但是说中国人不懂自由，政治思想薄弱，我们便不能承认。中国人为什麽是一片散沙呢？由於什麽东西弄成一片散沙呢？就是因为是各人的自由太多。由於中国人自由太多，所以中国要革命。中国革命的目的与外国不同，所用方法也不能相同。到底中国为什麽要革命呢？直接了当说，是和欧洲革命的目的相反。欧洲从前因为太没有自由，所以革命要去争自由。我们是因为自由太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙。因为是一片散沙，所以受外国帝国主义的侵略，受列强经济商战的压迫，我们现在便不能抵抗。要将来能够抵抗外国的压迫，就要打破各人的自由，结成很坚固的团体，像把水和士敏土参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样。中国人现在因为自由太多，发生自由的毛病。
不但是学校内的学生是这样，就是我们革命党里头，也有这种毛病。所以从前推倒满清之後，至今无法建设民国，就是用错了自由的坏处，我们革命党，从前之所以被袁世凯打败的原故，就是为了这个理由。当民国二年，袁世凯大借外债，不经国会通过，又杀宋教仁，做种种事来破坏民国。我在当时催促各省，马上动兵去讨袁，但是因为我们同党之内，大家都是讲自由，没有团结。譬如在西南无论是那一省之内，自师长旅长以至士兵，没有不说各有各的自由的，没有彼此能够团结的。大而推到各省，又有各省的自由，彼此不能联合。南方各省，当时乘革命的余威，表面虽然是轰轰烈烈，内容实在是四分五裂，号令不能统一。说到袁世凯，他有旧日北洋六镇的陆军系统，在那六镇之内，所有的师长旅长，和一切士兵，都是很服从的，号令是一致的，简单的说，袁世凯有很坚固的团体，我们革命党是一片散沙，所以袁世凯就打败了革命党。由此可见一种道理，在外国是适当的，在中国未必是适当。外国革命的方法是争自由，中国革命便不能说是争自由，如果说争自由，便更成一片散沙，不能成大团体，我们的革命目的，便永远不能成功。
七、三民主义和自由平等博爱。
外国革命，是由争自由而起，奋斗了两三百年，生出了大风潮，才得到了自由，才发生民权。从前法国革命的口号，是用自由平等博爱。我们的口号，是用民族民权民生。究竟我们三民主义的口号，和自由平等博爱三个口号，有什麽关系呢？照我讲起来，我们的民族，可以说和他们的自由一样，因为实行民族主义，就是为国家争自由。但欧洲当时是为个人争自由，到了今天，自由的用法便不同了。在今天自由这个名词究竟要怎麽样应用呢？如果用到个人，就成一片散沙，万不可用到个人上去，要用到国家上去。个人不可太过自由，国家要得完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。要这样去做，便要大家牺牲自由。当学生的能够牺牲自由，就可以天天用功，在学问上做工夫，学问成了，智识发达，能力丰富，便可以替国家做事。当军人能够牺牲自由，就能够服从命令，忠心报国，使国家有自由。如果学生军人要讲自由，便像中国自由的对待名词，成为放任放荡，在学校内便没有校规，在军队内便没有军纪。在学校内不讲校规，军队内不讲军纪，那还能够成为学校，号称军队吗？
我们为什麽要国家自由呢？因为中国受列强的压迫，失去了国家的地位，不只是半殖民地，实在已成了次殖民地，比不上缅甸安南高丽。缅甸安南高丽，不过是一国的殖民地，只做一个主人的奴隶，中国是各国的殖民地，要做各国的奴隶。中国现在是做十多个主人的奴隶，所以现在的国家，是很不自由的。要把我们的国家自由恢复起来，就要集合自由成一个很坚固的团体；要用革命的方法把国家成一个大坚固团体，非有革命主义不成功。我们的革命主义，便是集合散沙起来的水和士敏土，能够把四万万人都用革命主义集合起来，成一个大团体。这一个大团体，能够自由，中国国家当然是自由，中国民族才能真自由。用我们三民主义的口号和法国革命的口号来比较，法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。
平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治地位上都是平等的，要打破君权使人人都是平等的，所以说民权是和平﹝等喽源摹４送饣埂颉。福福埃玻埃矗保矗保啊颉∽杂扇俗ⅸs◎ 上面的﹝等俏壹尤氲摹�
◎ 参考《孙中山与共产主义》第六十页。
有博爱的口号，这个名词的原文，照兄弟的意思，是和中国同胞两个字是一样解法，普通译成博爱。
当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义，是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。这个道理，等到讲民生主义的时候，再去详细解释。
三民主义民权主义第三讲 平等的真谛一、平等的意义。
民权两个字，是我们革命党的第二个口号，同法国的革命口号的平等是相对待的。因为平等是法国革命的第二个口号，所以今天专拿平等做题目来研究。平等这个名词，通常和自由那个名词，都是相提并论的。欧洲各国从前革命，人民为争平等和争自由，都是一样的出力，一样的牺牲，所以他们把平等和自由都看的一样的重大。更有许多人以为要能够自由，必要得到平等，如果得不到平等，便无从实现自由，用平等和自由比较，把平等更是看得重大的。什麽是叫做平等呢？平等是从那里来的呢？欧美的革命学说，都讲平等是天赋到人类。譬如美国在革命时候的独立宣言，法国在革命时候的人权宣言，都是大书特书，说平等自由是天赋到人类的特权，是他人所不能侵夺的，天生人类究竟是否赋有平等的特权呢？请先把这个问题拿来研究清楚。
二、不平等的由来与演变——天赋人权说的发生。
我从前在第一讲中，推溯民权的来源，自人类初生几百万年以前，推到近来民权萌芽时代，从没有见过天赋有平等的道理。譬如用天生的万物来讲，除了水面以外，没有一物是平的。就是拿平地来比较，也没有一处是真平的。好像坐粤汉铁路，自黄沙到银盏拗一段，本来是属於平原，但是从火车窗外，过细考察沿路的高低情况，没有那一里路，不是用人工修筑，才可以得平路的。所谓天生的平原，其不平的情形，已经是这样。再就眼前而论，拿棹上这一瓶的花来看，此刻我手内所拿的这枝花，是槐花，大概看起来，以为每片叶子都是相同的，每朵花也是相同，但是过细考察起来，或用显微镜试验起来，没有那两片叶子完全是相同，也没有那两朵花完全是相同的。就是一株槐树的几千万片叶，也没有完全相同的，推到空间时间的关系，此处地方的槐叶，和彼处地方的槐叶，更是不相同的。今年所生的槐叶，和去年所生的槐叶，又是不相同的。由此可见天地间所生的东西总没有相同的。既然都是不相同，自然不能够说是平等。自然界既没有平等，人类又怎麽有平等呢？
天生人类本来也是不平等的，到了人类专制发达以後，专制帝王尤其变本加厉，弄到结果，比较天生的更是不平等了。这种由帝王造成的不平等，是人为的不平等。人为的不平等，究竟是什麽情形？现在可就讲坛的黑板上，绘一个图来表明，诸君细看第一图，便可明白。因为有这种人为的不平等，在特殊阶级的人，过於暴虐无道，被压迫的人民，无地自容，所以发生革命的风潮，来打不平。
革命的始意，本是在打破人为的不平等，得到了平等以後，便可了事。但是占了帝王地位的人，每每假造天意，做他们的保障，说他们所处的特殊地位，是天所授与的，人民反对他们，便是逆天，无知识的民众，不晓得研究这些话，是不是合道理，只是盲从附和，为君主去争权利，来反对有知识的人民去讲平等自由。因此赞成革命的学者，便不得不创天赋人权的平等自由这一说，以打破君主的专制。学者创造这一说，原来就是想打破人为之不平等的。但是天下的事情，的确是「行易知难」。当时欧洲的民众，都相信帝王是天生的，都是受了天赋之特权的，多数无知识的人总是去拥戴他们，所以少数有知识的学者，无论用什麽方法和力量，总是推不倒他们。到了後来，相信天生人类都是平等自由的，争平等自由是人人应该有的事，然後欧洲的帝王，便一个一个不推自倒了。
第一图，不平等。
帝︱？ ︱王︱？ ︱公︱？ ︱侯︱？ ︱伯︱？ ︱子︱？ ︱男︱？︱民︱第二图，假平等。
圣︱—︱贤︱——︱才︱———︱智︱————︱平︱—————︱庸︱——————︱愚︱———————︱劣︱————————︱第三图，真平等。
圣︱—————————︱贤︱————————︱才︱———————︱智︱——————︱平︱—————︱庸︱————︱愚︱———︱劣︱——︱原书为直排，以下改为直排。
第一图，不平等。
帝—王︱—公︱—侯︱—伯︱—子︱—男︱—民︱▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔第二图，假平等。
劣 愚 庸 平 智 才 贤 圣︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱…—︱ ︱…—︱…——第三图，真平等。
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