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用全国的大力量统筹计划，先恢复政治主权，用国家的力量来经营丝毛棉麻的农业和工业；更要收回海关来保护这四种农业和工业，加重原料之出口税及加重洋货之入口税；我国之纺织工业必可立时发达，而穿衣材料的问题方能完全解决。
六、衣的作用和供给衣服的材料问题可以解决，我们便可来讲穿衣之本题。穿衣之起源，前已讲过，起初是用来御寒﹕所以穿衣之作用，第一是用来保护身体，但是後来文明渐进，就拿来彰身﹕所以穿衣之第二作用，是要用来好看，叫做壮观瞻。在野蛮时代的人，无衣来彰身，就有绘图身体的，就是用颜色涂画其身，就是古人所谓「文身」。至今文明虽然是进步，而穿衣作用，还是以彰身为重，至於御寒保体作用反多忽略了。近代穷奢斗侈，不独在材料方面，时时要花样翻新；就是衣裳的款式，也是年年有宽狭不同，在社交上习俗的好尚，又多有视人之衣饰，以为优劣之别；所以有衣冠文物，就是文化进步之别称。
迨後君权发达，又有以衣服为等级之区别；所以有衣服的第三个作用，成了阶级的符号。至今民权发达，阶级削平，就是在共和国家的陆海军，也不能除去以服装为等级的习尚。照以上所说的这三个衣服作用。一护体、二彰身、三等差之外，我们今天以穿衣为人民之需要，在此阶级平等劳工神圣之潮流的时代，为民众打算穿衣之需要，又要多加一个作用；这个作用，就是方便。故讲到今日民众所需要的衣服之完全作用，必要能护体、能美观又能方便，不碍於作工，那才是完美的衣服。
国家为实行三民主义，当本此三个穿衣的作用，在各地来开设大规模的裁缝厂，就民数之多少，寒暑之气候，来制造需要之衣服，以供给全国人民的使用。务使人人都可以得到需要的衣服，不致一人有所缺乏；这才是三民主义之国家的政府对於人民穿衣需要的义务。
至於人民对於国家，自然是要尽足国民之义务；否则就是失去国民的资格。凡是失去了国民资格的人，就是失去了主人的资格；这就是游惰流氓。
这种游惰流氓，就是国家人群的蟊贼，政府须当执行法律以强迫之，必使此等流氓，渐变为神圣之劳工，得以同享国民之权利。如果这种流氓真是绝迹了，人人皆为生产之分子，社会上才可以丰衣足食，才是家给人足，我们的民生问题也才可以解决。
■■ 民生主义全文完毕 ■■《三民主义》
国父遗教发行者﹕正中书局中华民国台湾省台北市衡阳路二十号中华民国六十七年七月重排初版中华民国七十五年八月第四次印行中华民国八十五年四月十日，自由人购自美国洛杉矶世界日报社，当时付美金六元一角。