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文疑东明下别有一人与慈同名号者如荆南两道悟故事宝华据静庵素联芳图中所叙及年代远近则以慈为东明之子宝峰之师而万峰下是别有一人同名号如慈者山茨际公自叙住东明时从废纸中得旵塔铭铭中并无海舟慈名如上五说各不相侔虽本支儿孙无从考定嗟嗟去今仅二百余年中事且罕有能白之者况远隔十朝七十余帝千有余年外两道悟事而今人独能白之乎然一道悟以之为两人为一人事无不可特考诸史籍稽诸年代则真伪自不容其无择矣如当时好事者为逢迎张无尽辈所假捏之碑谓为唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素撰无眼者相传以为真及考之史鉴编年唐宰相年表与荆州郡乘则丘玄素既为乌有而碑文之伪白日青天可无疑矣所谓皮既不存毛自无容其所附疑误既辨复何所云年来济洞两家幸安和好实法门福不谓今又突有僧水鉴者于荆州城南御路口买孔蔚然文学宅基构庵而居乃平白凿空额名古天王寺诳惑愚痴乱真害是此怪诞事人讵忍闻夫荆州城南固有天王土地堂居民凡于事神具乡贯则莫不曰城南天王土地堂祠下云云若天王寺则从未闻也即业海清公重刻会元时所添入小注阙疑亦只曰同时有二道悟一住荆南城西天王寺一住荆南城东天皇寺曾未闻城南有天王寺况城西天王者以唐宋郡乘考之并未有也而有之者但曰城东天皇寺称荆南首刹重兴为道悟禅师乃龙潭信馈饼得法之地湖广全省志第七十四卷载之甚详与龙藏传灯诸书所纪无异世所共闻今草市大殿岿然巷名事实种种可稽固不与凿空假捏之城西天王可同日语嗟嗟水鉴构庵供佛亦好事也抑何必借名古迹始为得计即借名亦须借之有名即有名矣更须考郡乘寺观髅中之有无有然后借之乃为得今借之于脱空无根岂不仍成虚捏水鉴之愚一何至是已可叹也乃又有作复古天王寺碑记者于德山碑记明宗正讹熄邪摘欺救蛾紾讥据实辟谬平心诸书似不曾闻较彼水鉴之愚得不尤为倍甚鸣呼世有清白之士如明山宾者决不妄言一妄言则于心为有愧不得谓为清白士而僧中称善知识为传佛心印者较清白之士高出万万尊重不待言今晦山居然一知识不以真语实语诚谛语取信方来乃于举事孟浪之水鉴者反从而文其过饬其非以历朝所奉藏典传灯诸录为讹书将伪人伪碑伪机缘谀言疑书反指为定典纪事不稽发言无本是岂所谓见道之知识哉吾闻晦山亦法门正人于圆戒羯磨时尝有宁断吾舌毋毁法门如违此誓甘堕苦坑之语刻之梨枣意在息诤乃今遽作此文以非为是指空言有于所立之誓迥尔相违将为可以蒙惑戒子聋＇（壴*皮）/耳＇方来噫欺诳佛祖害理瞒心越法违条莫此为甚晦公晦公请以自所制立誓息诤文向清夜无人处洗心净虑细读一过问之自己以为何如又会元天皇章后小注云城西天王悟有碑为丘玄素所撰者乃越州开元业海清公于元至正甲辰重刻会元时始添入也大川原本从无是注此盖因廷俊序中有云壑心灯录未行为惜之语后人遂附会其说假捏耳清公不考真伪妄为添入其惑世误人之甚可谓业海矣又那堪有承其虚而接其向者抑其害可甚言哉本 朝甲午乙未间法门变乱南都各省诸大护法大君子及诸方住持以大公至论力为抵正而天皇天王及种种不白之案泾渭始分自是凡属有识皆备知丘玄素之为乌有耳。
康熙七年秋初金陵天界法弟 大宁 谨书。
法门锄宄（终）
（附）禅通剑叟是禅师与晦山显和尚书（是原姓官讳抚辰）
吴头楚尾分野相联而来往参差艰逢晤教世出世间声气相若以平生乡慕往往几得而失之是恒有叹其缘之悭也兹不得已冒为未同之言法门关系不敢引避以获戾佛祖惟台翁垂听焉正法眼藏之布在方策也自景德传灯录始五灯宗之传法正宗记祖之莫不载六祖首出青原青原出石头石头出天皇悟悟出龙潭信信家世于荆州天皇寺巷是以楚产习知楚事今其故里与子孙具存而天皇碑记载之甚详何所容旁参异议矧前贤刊有正讹熄邪据实诸书行世既久近在本朝 章皇帝甲午乙未间经朝野巨儒大公至论力为抵正 天子圣神洞知法门锢疾特将五灯缵续入藏直顶传灯正宗千百年之宗统 圣朝已大定万世永无弊矣台翁为法门砥柱岂不习闻之熟了然于前后费公之诡谲乎一闻有妄人水鉴者不避上违古今 皇藏之大嫌不畏近犯照提未出之大罪僭将土地堂妄建为天王僭称祖刹以伪乱真以乌有先生篡夺空王之嫡派在台翁宜何如持公秉直严诃斥以正之无使滋蔓传误后学可也胡乃为之文勒之石佐助妄人狂骋春秋责备贤者恐适以宽妄人之过也闻在癸卯天然湘大师与台翁邂逅生生林语之故而告之悔乃复走荆访其故老考其遗踪拜其祖茔验其铭状果实实与传灯正宗所志者的切著明归舟遽取原稿守江汉焚撒之因咬齿自誓曰显实为水鉴所卖敢昭告于青原石头天皇龙潭诸大祖师我若不废此藁断此葛藤祸如白水台翁言犹在耳江汉之间一时传颂莫不心服子路改过之勇不惟青原诸祖鉴其至诚无伪即江汉间天龙鬼神必且默志其言而望日月之更也今妄人以尼告发而太守公差锁拏＇日/出/大/米＇其过恶于道路百丑传播贿乃脱逃向非天皇威灵显应果报无差当不败露若是之甚也所恨太守不知法门大事不能一奋萧斧直碎其碑以掩日月之蚀或者曰非台翁自碎之不足以了白水之誓故留之以有待也是衰朽无似虽未识韩顾荒山龙脉发于黄梅四祖禅通距安国又仅五六十里之近声息相通卒无一言以效一得之愚则同时大德未必不以责备之辞相波及也倘蒙俯鉴愚忱或转托知交以废石改额之权仍属之太守或台翁自命一价之使直自为之以了结白水誓愿从此梦寐安无愧怍则台翁芳名不惟从此远播千古而是老死深山亦可无憾也偶托钵蕲春适逢白门僧便藉之为邮披肝沥胆以尽私衷伏惟鉴宥戊申八月杪禅通弟空是和南奏记时年七十有五。
灵隐晦山显禅师复剑叟是和尚书
久跂法音恨以缘悭无由接教近岁又以业风鼓动返笠灵山一入胶盆遂骑虎背相见因缘亦欲参商矣承谕天王碑文原非弟本意弟与洞上诸知识多水乳交好岂肯存生灭心怀人我见作此不中心行壬寅偶阅藏汉上因水鉴兄勤恳求文孟浪属笔然亦实未到荆州时作也是秋因护国请遂亲履其地一到新创天王心疑非天王遗址何故诸家记载皆云城西而此在城南故也急欲索回原藁水鉴已往仪真矣岂意水鉴多事刊板传送且弟署款不过曰水鉴海兄而已乃自更沙翁大禅师妄自标榜＇夸…大＋（（（嘹…口）…小）…日）＇张过分岂不取笑识者耶幸近日水鉴兄传得刻本到山拙作止刊木板未曾上石其现勒石天王者乃一榷关使李护法文也合府官僚及勒石名字皆载碑尾现册可证辱老法翁见教自愧一时妄作以涉争端道听涂说实非信史弟在青原拈香何尝不曰三宗鼻祖且亲到天皇其城西城南岂肯妄为曲说虽水鉴兄兴复古寺亦属好事然欲以城南而混城西显则不敢复附会矣拙作幸未刻石不必虑其传远前文偶尔孟浪自知忏悔倘有校正理论等事老法翁自为主张显断不怙过也拙刻三种附尘法览。
己酉七月初六日灵隐法教弟戒显再拜谨复
（附）五家辨正
赞阳沙门 养存 述
济北集五家辨曰达磨西来迄于三祖宗浑而不分矣四祖派牛头五祖派北秀六祖派青原尔来宗派兴焉纂传灯者不精讨论以南岳青原为两宗岳下出二宗原下出三家者非也据唐伸撰药山碑系俨于大寂又丘玄素撰天王道悟碑系悟于大寂又吕夏卿撰雪窦碑为窦于大寂九世之孙以五家共出大寂下为合马驹一踏之谶矣 余辨之曰炼公以为六祖宗南岳派青原不知此为证何义何据言不干典事不师古黄吻禅皱犹羞况于辨宗趣者耶夫据禅有五灯例儒基六经乃嵩明教力探大藏或经或传校验其谓禅宗者推正其谓佛祖者其所见之书果谬虽古书必斥之其所见之书果详虽古书必取之校之修之命曰传法正宗记其记曰正宗至第六祖其法益广已详传灯广灯其传起自大鉴而终智达凡千三百有四人也 （正宗首唱）。
大鉴二世曰青原行思禅师初于大鉴之众最为首冠大鉴尝谓之曰从上以衣与法偕传盖取信于后世耳今吾得人何患乎不信我受衣来常恐不免于难今复传之虑起其诤衣钵宜留镇山门汝则以法化一方无使其绝思归其乡居青原山静居寺最为学者所归其法嗣一人曰南岳石头希迁。
大鉴二世南岳怀让禅师往参六祖祖曰什么处来曰嵩山来祖曰什么物恁么来曰说似一物即不中祖曰还可修证否曰修证即不无污染即不得祖曰只此不污染诸佛之所护念汝既如是吾亦如是昔般若多罗所谶盖于汝足下出一马驹蹋杀天下人事祖历十五载寻往南岳居般若四方学者归之所出法嗣凡九人一曰江西道一云云。
旁出略传其传起于末田底而止神会凡二百有五人云云乃仲温莹公（大慧法嗣）赞之曰嵩之高文至论足以寄宣大化既经进献获收附于大藏则维持法门之功日月不能老矣（赞见罗湖文集）盖嵩公者道行蔼然乘大愿轮不测人也故举世称北斗以南一人而已岂又谓之不精讨论者耶。
又长沙侯延庆僧宝传引曰自达磨之来六传至大鉴鉴之后折为二宗其一为石头云门曹洞法眼宗之其一为马祖临济沩仰宗之是为五家宗派。
夫传灯广灯及正宗记者天子各以敕与大藏偕行世是为皇藏今古不刊之典也昔者圭峰欲立荷泽为正传的付正抑让公为旁出派徒大为诸师被毁笑今与炼公一状领过子动呵＇姡А耍螅Т埔晕痪蚍鹱嬷烙诮窨杉叨览荡耸橹婀ι钗⒂砬液擦盅垦畲竽昙爻跏狈铍凡枚ù耸榇竽曛ρ挝⒐芤佣吹频菩孀孀媪既辉蛟Ρ嗉∈ニ瓮饣ご竽杲险湔颜讯呋来竺魇氲枚庵豆蛏戏富授嗽蚰谖ノ宓埔灾烈簧ɡ钭褊美钣铰接蔚戎钕透魉渲け饑晏票幻仗煜潞笱耸峭煊氰焦跬寥辖蛞尤糁渌接⌒庞谌嗽蜃云垡菜渫伤铱现艋称渌轿笪虿幻饕不杓河蝗丝尚Σ蛔粤孔又司倌司鄯錾Ａ萏艘桓龃砜刹怀梢灿蹙鸾�