追寻现代中国(三卷合集)-第62章

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　　裕б唬豪顒�農著，鄧嗣禹與英格爾斯合譯，《中國近百年政治史》，頁二六七。
　　裕Ф�：前褐書，頁二六八。
　　裕�三：數據微引自雷墨（C。　F。　Remer），《外國在華投資》，（Foreign　Investments　in　China；New　York，1933），頁七六。
　　裕�四：前褐書，頁四三。
　　裕�五：黎德（James　Reed），A傳教士的心臁�與美國的枺鼇喺�笑，一九一一至一九一四年》（The　Missionary　Mind　and　American　East　Asia　Policy；　1911…1914。；　Cambridge：　Harvard　University　Press；　1983），頁三六至三七。
　　裕Я�：柏爾（Cyril　Pearl）；　《北京的莫里森》（Morrison　of　Peking。；　Sydney。　Australia；　1967），頁二八九。
　　裕�七：丁徐麗霞（音）　（Lee…hsia　Hsu　Ting），《近代中國政府對新聞的控制，一九○○至一九四九年）（Government　Control　of　the　Press　in　Modern　China；　1900…1949。；　Cambridge：　Harvard　University　Press；　1974），頁十三。
　　裕О耍杭�林（Donald　Gillin），《軍閥：閻錫山在山西省，一九一一至一九四九年》（Warlord：　Yen　Hls…shan　in　Shansi　Province。　1911…1949。；　Princeton：　Princeton　University　Press；　1967），頁六三。
　　裕Ь牛荷，斔够�（Michael　Summerskill），《西線戰場上的中國：第一次世界大戰期間英國的華工》（China　on　the　Western　Front：　Britain　s　Chinese　Work　Force　in　the　First　World　War。；　London；1982），頁六九。
　　裕�十：前褐書，頁一六六。
　　裕�十一：前褐書，頁一二
　　裕�十二：周策縱（Chow　Tse…lung），《五四邉樱航�代中國的知識革命》（The　May　Fourth　Movement：　Intellectual　Revolution　in　Modern　China。；　Cambridge：　Harvard　University　Press；　1960），頁八六。
　　裕�十三：于子靨（George　T。　Yu），《中華民國的政黨政治：國民黨，一九一二至一九二四年》（Party　Politics　in　Republican　China：　The　Kuomintange；　1912…1924。；　Berkeley：　University　of　California　Press；　1966），頁一二二。
　　裕�十四：費維愷（Albert　Feuerwerker）；〈經濟趨勢，一九一二至一九四九年〉（Economic　Trends；　1912…1949），　見《劍橋中國史，第十二卷，第一部》（Cambridge　History　of　China；　vol。　12；　Pt。　1。；　Cambridge；　1983），頁一二二。
　　裕�十五：孫逸仙，《建國方略》（Fundamentals　of　National　Reconstruction。；　Taipei；　Taiwan；　1953），頁二七至二八。


13　「便成了路」


　　社會達爾文主義的警聲

　　袁世凱統治下領導權威的支離破碎，民國肇建的重挫，巴黎和會上列強的背叛，凡此皆加深了清末以來潛耄г谥袊�人內心深處的憂懀В褐袊鴮⒈还戏郑核那�年的悠久歷史日薄西山，就要被撕裂。同時，西方盛行的社會達爾文主義被用來分析中國的困境；即使社會達爾文主義僅能帶給中國思想家些許慰藉，然而，其理念卻把一些方法論帶入論辯之中。
　　一八九五年，達爾文（Charles　Darwin）的《物種源始》（Origin　of　Species）一書首次於英國出版，書中達爾文以「演化論」（evolutionary　theory）概念解釋物競天擇的過程如何決定適者生存、不適者滅亡。達爾文乘坐「小獵犬號」（Beagle）航行於佛得角群島（Cape　Verde　Islands）、智利、加拉巴哥斯群島（Galapagos　Islands）、紐西蘭、澳大利亞諸地，通過廣泛觀察研究，達爾文了解到在求生存、不斷鬥爭以奪取有限資源的過程中，適應良好的有機體才是能夠生存下來的物種。同時，在適應過程中，不適者逐漸被淘汰。進而通過遺傳法則，持續或強化物種的適應能力。
　　英國社會學家斯賓塞（Herbert　Spencer）對達爾文的理論進行創造性的詮釋。在一八七三年出版的《社會學研究》（The　Studies　of　Sociology）中，斯賓塞將達爾文的理論應用在人類社會發展的過程。他在一八六四年創造了「最適者生存」（survival　of　fittest）一詞，他認為這個原則同時主宰了社會與生物的演化。斯賓塞指出，人類社會的演進是由「同伲�性」（homogeneous）過渡到「異伲�性」（heterogeneous），最後逐漸邁入「個性化」（individuation）階段。社會可進一步區份為「軍事社會」（military　society）與「工業社會」（industrial　society）：前者係以武力換取合作；後者則是因認識到個體意識而使自我意志的自發行為抬頭。斯賓塞的理論被科學家赫胥黎重新詮釋、論證，一八九三年赫氏將研究心得呈現在《演化論與倫理學》一書中。嚴復於滿清「自強邉印箷r期入福州船政學堂，後負岌英倫，在中日甲午戰爭期間讀畢《演化論與倫理學》一書，一八九六年將該書翻譯成中文，並增添自己的評述與詮釋，重新更名為《天演論》。或者也是因為嚴復在這本書中強眨�原著所洠в械拿褡逯髁x精神，而使此書在清末民初的知識社群中掀起波濤巨浪。
　　嚴復在譯作中流露出以下的看法：斯賓塞的社會學不僅是分析性與描述性的著作，同時也是一帖「藥方」，可供作為改造社會、凝聚社會的手段。嚴復總結達爾文的思想如下：
　　民民物物，各爭有以自存，其始也種與種爭，群與群爭，弱者常為強肉，愚者常為智役。（裕б唬�　　
　　嚴復繼續論道，斯賓塞「宗天演之術，以闡人倫治化之事。」其他晚清時代的思想家一眼就看出這些觀念的重要性。宣揚維新邉拥牧簡⒊瑵M懷希望，聲稱演化論「可以使其種日進於善」。梁啟超同樣注意到，遺傳與教育如何對個人的思想、知識、體格，與習慣產生影響，以及中國人如何強種以奮存：「而各國之以強兵為意者，亦令國中婦人，一律習體操，以為必如是，然後所生之子，膚革充盈，筋力強壯也。」（裕Ф�）
　　社會達爾文主義勢必引導中國人探索種族與種族力量的問睿�，許多人也將這種西方理論與十七世紀反清的民族主義者如王夫之的思想結合在一起。這些作家思索，中國人是否具備與生俱來的本伲�，倘若有的話，又是於何時發展出來的？假如中國人是黃帝的苗裔，那麼繁衍中國人的先祖是從何處遷徙至中國？他們過去適應環境的那段歷史，是否迄至受滿人與列強野蠻力量的窒礙後才趨於緩慢遲滯？除非民族能發展出新的力量，否則中國注定要亡種，中國的希望寄託在以意志的力量來完成這項工作。一位知識份子在一九一一年武昌起義前夕寫道：「國有魂則長存，國無魂則恆亡。然國魂立基於何處？在國學。」（裕�三）
　　然而有些人在可能導向反動路線的「國學」研究中看見危險，而主張迻譯外國文學作品似乎較能提供成形的中國意識良機，以對抗艱苦的奮鬥，這正是魯迅放棄在日本修習醫學，轉而從事小說、詩歌翻譯工作（尤其是俄國、枺鼩W、德國作品）的目標。魯迅希望喚醒讀者「超人的意志力」，俟「人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起」。（裕�四）但魯迅的譯作在當時並未廣為接受，一九○八年，魯迅的作品在枺�京與上海出版，兩地各僅售出二十冊。
　　武昌起義曾一度燃起希望，以為社會達爾文主義的社會競爭觀念已受到唾棄。一九一二年孫逸仙改組國民黨贏得選舉之前曾說：
　　二十世紀以前，歐洲諸國，發明一種生存競爭的學說：一時影響所及，各國都以優勝劣敗、弱肉強食，為立國主腦，至謂有強權無公理。此種學說，在歐洲文明進化之初，固適於用，由今視之，殆是一種野蠻之學問。（裕�五）
　　到了一九一三年，孫逸仙卻語帶悲觀，世界將被生存鬥爭的原則所主宰，不管政府或實業無一倖免。嚴復對於他曾極力鼓吹的演化之說如今也是熱情不再，對於建立共和失敗以及歐戰的殺戳。嚴復的看法是：「三百年之進化，只做到『利己殺人、寡廉鮮恥』八個字。」（裕Я�）
　　　這種悲觀的情緒很可能動搖為求社會改革而奮鬥的決心，事實上，這類心態業已出現在美國的社會達爾文主義者身上。中國共產黨創黨黨員之一的陳獨秀，於袁世凱去世後給友人的信梗�中直言：「仆铡�陷悲觀罪戾者，非妄求速效，實以歐美之文明進化，一日千里。吾人已處於望塵莫及之地位。然多數國人猶在夢中，而自以為是。不知吾之道德、政治、工藝甚至於日用品，無一不在劣敗淘汰之數。」（裕�七）果真如此，中國將會步向滅亡。
　　這類思想素伲鼌R聚於中國共產黨另一位領導人毛澤枺�的精神結構之中。一九一七年，毛澤枺�發表第一篇文章，時年二十四歲。之前，毛曾激烈反抗父親，不願在湖南務農，同時也抗拒父母安排的婚約。一九一一年，在短暫的反清軍旅生涯之後，毛澤枺�於長沙過著隨性的自我學習生活。毛澤枺�以自學遍讀嚴復關於彌爾、孟德斯鳩、盧颍�，以及斯賓塞等思想家的譯著，同時也博樱е袊�政治哲學家的作品，後來毛考進長沙知名學府「湖南第一師範」，專攻倫理學。這加深了毛對斯賓塞與盧颍�等人理論的理解，並且開始接樱�康德（Immanuel　Kant）的學說，以及中、外思想的比較之道。
　　毛澤枺�最初將中國的積弱不振歸咎於「詳德智而略體魄」的觀念。毛澤枺�認為，中國國力隳弱，在於武風不振，民族體伲鼖扇酢Ｖ袊�民族體格之輕細，肇始於中國文化自古重文輕武，強眨�「勞心者治人，勞力者治於人」，因而忽略了體能訓練。是故，毛澤枺�身體力行，以游泳、邉觼怼敢靶U其體魄」。毛澤枺�在一九一七年四月出刊的《新青年》雜誌上發表睿秊椤扼w育之研究》的文章，黽勉同胞堅實體格之鍛鍊。毛澤枺鼜�