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有了上面所说的种种认识，我们必然发现：“性”在中国历史上，是一个何等被有意忽略的大题目！我们必然关切：我们老祖宗们的“性”生活，到底是一个什么样子？他们的“性”行为，怎样成为中国历史上重要的一环？我们必然提出：“性”的因素，对中华民族的部分历史，究竟影响到什么程度？
能够满足这些声音的，很显然的，起码是心理学家和历史学家的责任。但是，事实上，我们的心理学家和历史学家始终在“回避”（？）这个重大的研究主题，我们不能在这个主题上做一次“科际整合”的示范，也不能在乌烟瘴气的“性”的暗流里做一次学理的澄清，为小百姓和大官人做点指示迷津的依据……这些因‘旧避”而生的缺憾，十足证明了我们在真理面前的萎缩，证明了我们在寻求真理上面的无能和胆怯。这篇文字的用意，是尝试用现代的方法，提出一些确定的解释和“解释草案”（explanation sketch），求出历史上中国 “性”生活的真相和可能的真相，至少我提供的，是一种可供讨 论的合理怀疑，也许值得专家和学者的评判。
在现代方法的妙用下，历史万象虽多，其实不乏理路可 寻。例如真的专家，一眼就可以看出（易经）中的“威卦”等卦是描写性交姿式的；《诗经》“寨裳”里说的“且”字是男人生一殖器八周礼）中“地官”里“令会男女”、“奔者不禁”的话是一种“交配季”（mating season）、一种“节期杂交”（feast promlscu－ity）；（老子）中的“元扎”是女人生殖器；《论语）中孔夫子骂女 人的缘故是因为他离过婚；伶玄《赵飞燕外传》中的汉成帝有“足恋”；常遽《华阳国志》中的关云长背离曹操是因为他吃醋；徐应秋《玉芝堂谈荟》中“女子男饰”里的六朝女子娄逞是性戾 换；柳宗元《柳河东集）中“河间传”是写唐朝一个女人的花旋 风；徐士鸾的《宋艳）中“残暴”里记宋朝的王继勋是一种虐恋 （虐待狂）；陶宗仪《辍耕录）中“奇遇”一篇是写元朝人性爱的 白日梦；明朝张岱《琅环文集》中“鲁云谷传”是描写洁癖；清朝 薛福成《唐*笔记）中“入相奇缘”里写和坤“对影谈笑”是一种影恋……所有的大量历史文化，都禁不得真正专家的一双法 网，用这种法眼来“复兴中华文化”，才够资格，否则只是口号。 关于这类性质的写作，在西方很多。性质近的像泰勒（G．Rattray Talor）的“Sex in History”（一九五三伦敦 Thames ＆ Hudson版）就是一例。西方过去，在基督教的禁欲主义笼罩下，对性的禁忌，跟历史上的中国，真可说是老兄老弟。可是他们在近几十年的努力之下，终于摆脱了传统上对性的不合理的规律、约束与压抑，终于使他们逐步走上一个开放的社会，建立一种“约定俗成”的性道德。培养了风俗、修正了法律，使他们的青年男女，又恢复了在“伊甸园”里没吃苹果前的歌唱。
反观我们中国，相对起来，我们不得不惭愧我们还是一个老大的闭锁社会。对“性”的不合理的规律、约束与压抑，还是这个闭锁社会的主要闭锁项目之一。从电影检查到出版管制，从教条宣扬到性教育的空白，从警察的冲动到道德家阳屡以后的阴谋，已经把我们的“性”空气搅得极不清洁。在这些不清洁的空气里，我们呼吸到的，是禁忌、是妈妈跟在屁股后面的恋爱、是买卖式的婚姻、是手铐式的离婚、是情杀与毁容。是通好的残忍惩罚、是电影接吻的禁止、是情书的火葬与公布、是春药广告、是春牛横行、是廉价的初夜权、是文坛的新鸳鸯蝴蝶派、是姨太太第一号第二号、是婚姻法律的莫名其妙。是灵肉分裂、是衣服暴露的管制、是政府纵容的公娼、是私娼的七折优待、是节育的反对、是李敖这类先知式专题讨论的完全缺乏…… 所谓“礼义之邦”的“国情不同”，以及所谓“有伤风化”的管制法令等等，都不足作为上述这些“性空气不清洁”的护符，一切的护符，都更会增助我们耻辱的标记——那跟西方文明社会比起来，“性水准低落”的耻辱标记。
漫无心肝的中国知识分子，漫无心肝的日子太久了，实在应该认清自己，振作一下，洗洗这些耻辱的标记。
李敖研究网发布
蛋蛋 制作
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人能感动蝙蝠论
研究中国人想什么，怎么想，一定得注意中国人的怎样想什么。中国人有时候会发伟大的奇想，这种伟大的奇想，想入非非，使人怎么也想不透人为什么要这样想、能这样想，这样想又何苦来。
中国人怎样想什么，七想八想，其中妙的很多。最妙的一则是，中国人相信人事感天，相信自然现象有时是受了人的感动而生，感动到火候十足的时候，可以惊天地、泣鬼神，可以天雨票、乌白头，可以天地含悲、风云动色。
别以为这是中国民间愚夫愚妇的迷信、别以为这是我开玩笑，中国的第一流知识分子，的的确确把这种怎样想什么，郑重其事的认真处理。我举一代大儒顾炎武为例。顾炎武在（田知录》中有一篇人事感天，就公然胡扯如下： 易传言先天后天。考之史书所载，人事勤于下，而天象变于上，有验于顷刻之间，而不容迟者。宋武帝欲受晋样，乃集朝臣宴饮。日晚坐散，中书今傅亮叩扉人见，话还都谋祥代之事。及出，已夜，见长星竞天。'树辟叹曰：我常不信天文，今始验矣！隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百余口。唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服入苑中。向二鼓，天星散落如雪。幽求日：天道如此，时不可失。文宗以右军中尉王守澄之言召郑注，对于浴堂门。是夜管出东方，长三尺。然则荆何为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯日；卫先生为秦阳画长平之事，而太白食昂。固理之所有。孟子言气壹则动态，其此之谓与？这就是第一流知识分子满纸荒唐言的第一号证据。
其实不怪顾炎武，顾炎武只不过师承前代那些大儒和大理论。前代那些大儒和大理论认为人事感人，所谓天，从广义解释，上自老天爷，下至一条猪，都无一不可以感动、无一不受人的掌风。
最早的感动文献是《易经》。《易经》里中军卦说：
豚鱼吉
意思是说，人类的诚信所及，哪怕像猪那样蠢的、像鱼那样冷血的，都可以…一感化，这种感化，有专门成语，叫信及豚鱼。
既然猪也可以、鱼也可以，理论上，什么动物都应有同感。于是，感动的范围就扩大到无所不包。于是，就出来鼎鼎大名的祭鳄鱼文。 唐朝的韩愈到潮州，看到鳄鱼为患，他居然写了一篇《祭鳄鱼文》，给鳄鱼一只羊一只猪，要鳄鱼搬家，其率尔丑类，南徙于海！如果冥顽不灵，人类就要把你们杀光，你们不要后悔啊！据说鳄鱼看了他的文章，就都搬走了。这篇千古妙文，（古文观止》就有，实在值得一读再读：
维年月日，潮个！刺史韩愈，使军事行推秦济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既 有天下，烈山泽，罔绳搞刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之，以与蛮夷楚越。况潮岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武；四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所掩，扬州之近地，刺史县分之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之礼之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此上，治此民；而鳄鱼焊然不安豁潭，据处食民畜。熊、象、鹿、漳，以肥其身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄。刺史虽写弱，亦安有为鳄鱼低首下心，似仙眺跳，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命而来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食。鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史听从其言也。。、不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之。与冥颁不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！ 大家读了《古文观止》，以为韩愈的神通只在写这篇文章，就错了。韩愈还有别的神通呢！别的神通，一看张读写的（宣室志》便知。张读《宣室志》里记泉州南面有山潭，中有歧搞，尝为人患。有一天，山崩了，山石填塞潭水，水流出来，其中有蚊馆的血。而石壁之上，有凿成文字一十九言，字势甚古，郡中士庶无能知者。后来这十九个字给韩愈看到了，他认出是诏赤黑视之鲤鱼天公卑杀牛入王癸神书急急，字体是哦料篆书，详究其义，似上帝责蚊蝇之词令，戮其害也。这个故事，表示了不但韩愈能够同鳄鱼说话、谈