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我们听到太多的呐喊：「救救孩子！」但谁肯向孤军孩子施舍一文？我想，身在台湾的中国同胞，筹出新台币五十万元（约黄金二十五两），应不困难。──比起其他庞大的基金，是一个多么可怜的数目，每月可得到一万一千元利息，六个月就是六万六千元，就可援助九个孤军的优秀儿女，求学上进。当我把这个构想向雷雨田将军提出时，他淡淡的一笑。他听到台湾访客的轻率承诺太多了，现在，我也惭愧我同样的轻率。读者先生在一阵激动之后，等到情绪平复，孤军不过一堆尘沙，远落在天涯海角，会觉得事不关己。
几个问题的讨论
一、满星叠被杀父子是谁？
二、果敢种种。
三、历史探讨：南诏皇族是不是泰民族？
陆续接到不少读者先生的信，有很多指正。这些指正大概可归纳为三类。我在每一类中，分别找出一函，作为代表，希望在讨论中，使事实真相，更为明显。
一、关于坤沙先生，段兴亮先生指出，满星叠被杀的父子，不是张紫英先生，而是×××先生。我知道他是×××先生，但我不能直截了当，毫无忌惮的写出他的名字，只好用一个相近似的音节。因为，在某种心情上，我并不同情×××先生。段兴亮先生当然知道，×××先生本来也是贩毒集团的首脑之一，藉着贩毒暴富，使他能有足够的银弹，猎取到最使人注目的官职，然而使我感慨的还不是这些，而是，他宣布洗手归山后，向美国靠拢，担任国际禁毒组织的某一个委员会的职位，靠着出卖旧日生死与共的弟兄伙伴，使他的地位日日高升。一个卖友求荣的人，即令他有一百张嘴，也是卖友求荣。一个忘恩负义的人，即令他有一百枝笔，也是忘恩负义。段兴亮先生知道的内幕比我要多，一定能谅解我不能写出他名字和他职务的缘故，至于坤沙先生──「坤沙」，是泰国政府官方核定的名字，泰国所有的华文报刊，都是这样写的。但坤沙先生和他的摇尾系统，却坚持使用「昆萨」，我不知道这两个名字有什么不同，但只要有人知道就行了。有人坚持坤沙先生贩毒是被栽赃的，希望真是栽赃，如果真是栽赃，我们就有为他洗清的义务，黑白不容混淆。所以问题只在于贩毒不贩毒，不在于「反共」「不反共」。多少年来，大小野心家都在利用没有判断能力的群众，攫取政治上或金钱上的利益，「反共」跟「爱国」一样，成了一种《聊斋志异》上的「画皮」，一个凶恶的魔鬼，只要披上「画皮」，就成了使人魄授神与的绝世美女。「爱国」的画皮可以使演员在美国非法跳机而仍成为英雄，「反共」的画皮可以使贩毒大王成为忠臣义士，多么可怕的结合？和多么可怕的符咒？杀人犯、强奸犯，如果自己宣称，或被证实他是爱国的、反共的，是不是就允许他无罪走出法庭，衣锦荣归？
然而，我对于金三角贩毒这件事，充满了理解，痛心的只是对人权的蹂躏。
二、关于罗星汉先生，他是一位争论最多的人物。只因为我们对「中国人」「中华人」「汉民族」的区分，没有共同了解之故，才发生若干误会。在台北市立建国中学就读的李绍伟小友信上说，不把罗星汉先生当作中国人，对罗星汉先生是一个侮辱。我们必须先有一个认识，这是生长在国际关系十分复杂的现代国民必须具备的常识：凡具有中国国籍，出国时执中国护照的人，不管你是汉族也好，大和族也好，盎格鲁撒克逊族也好，都是中国人。而你虽然是中华人，虽然是汉民族，你加入缅甸国籍，出国用缅甸护照，你就是缅甸人。罗星汉先生自己就称他是缅甸果敢人，不敢自称是中国人。我们为什么把这位骨肉同胞，硬生生的使他跟缅甸政府对立？果敢在台湾留学的学子，曾办了一份《果文青年》刊物，充份的满足了中国人这种情绪，结果被缅甸政府按图索骥，根据《果文青年》上的记载，把设于腊戍的罗星汉先生主办的学校里的校务主任和几位教员，逮捕囚禁，这是爱他们？还是害他们？
罗星汉先生现在是否恢复自由？也是争论的焦点。他原被判无期徒刑，前年（一九八○），缅甸政府对政治犯减刑，减为十年，这十年要到今年（一九八二）十月才行届满，所以有人认为他仍在监牢，并不是没有根据。但去年（一九八一）七月间，果敢父老和缅甸地方政府官员，群集仰光，要求缅甸政府提前释放，所以有人认为他已于八、九月间出狱，已回到腊戍东南二十公里的南蚌，开辟农场，种植果敢茶，也不是没有根据。
三、关于南诏帝国皇族的成员问题，谢世忠先生根据他的专长考古学，指出南诏王室是藏缅系的罗族，而非泰掸系的泰族。这是一个专门学问，要穷毕生之力，才能弄清楚，甚至穷毕生之力仍弄不清楚，我根本没有资格参与讨论。所以，我从没有肯定他们是泰族，只知道有些学者认为他们是泰族，而有些学者则认为他们不是。事实上，认为他们是罗族的学者，也只是认为有这种可能，也不敢十分确定。我同样也不敢确定，所以强调「若干学者坚持」──尤其是泰国学者坚持。不过有一点应商量的，南诏帝国的皇族似乎并不姓「蒙」，虽然已到了八世纪，他们的文化还没有发展到有「姓」的层面，他们是以父亲名字最后一个字作为姓的。始祖酋长蒙归义先生，本名皮罗阁，他的儿子第一任王就以「阁」为姓，称阁罗凤。阁罗凤先生的儿子皇太子就以「凤」为姓，称凤迦异。凤迦异先生的儿子第二任王就以「异」为姓，称异牟寻，直到他们的王朝覆亡，都是如此。
非常感谢各位读者先生的来信，使我们的了解，更为深入，而我自己也得益匪浅，因涉及面太广，我所有的一点知识，无法承担。
女作家曾焰
她带着两个年幼无知的女孩，住在三叉路口的巴山，既不能回满星叠，又不能回美斯乐。一代才女，旁徨无依。
泰国的中华人社会，是一片文化沙漠。泰北孤军苗裔的难民聚落群，更是沙漠深处。然而，就在这个荒凉的文化沙漠上，崛起一株奇葩，她就是年轻的女作家曾焰女士，她在没有任何薰陶，和任何刺激的枯燥环境下，默默成长。用她自己的笔触，写下孤军苗裔现时的处境，也写下二十世纪六○年代，直迄今天的中华人、阿卡人、卡瓦人，在那泰北万山丛中所踏出的脚步。但她却那么的寂寞无闻。这不是她的损失，她并没有要求祖国给她什么，她只是锲而不舍的耕耘，写出她的心情。
台北《快乐家庭杂志》发表她的〈美斯乐的故事〉，最初并不十分引人注意。因为「美斯乐」是什么？没人知道，这个近似西洋发音的名字，使读者误解是一般的所谓「苍白贫血的异国情调」，认为它只是发生在一个天上人间幻境中的故事，只能吸引有闲或有钱阶层的男女。可是，〈美斯乐的故事〉却是另一种生长在繁荣社会人们无法了解的风格，它同样的充满了异国情调，因为美斯乐是泰国北疆的一座荒城，但它却没有奇情浪漫的西洋式情节。曾焰用澎湃的感情倾诉出那里人生的悲欢离合。她的文笔粗犷、直率、呐喊，而又跟《异域》孤军苗裔一样的，透露出她的无可奈何。然而，她表达的方式却充满趣味，像李煜先生在词学中的地位，她用白描的手法推动故事的发展，每一篇都在读者心灵上留下烙印，久不能去。大多数写异国情调的作家，都做不到这一点。
在〈养子？瘦马？秋夜〉中，曾焰女士描写衰老的孙大爹，住在美斯乐村外。当她拜访他时，她发现：「孙大爹的养子孙光泰，正端了一碗饭，趴在楼板上，用手把饭捏成一团一团的，塞在楼板上的一个小孔里。」原来孩子正在喂妈妈吃饭。孙大爹惨然的解释：「这是他们卡瓦人的习惯，人死了要埋在自家楼脚，再用竹子把隔节打通，从楼上一直插到死人口中，逢到节日，家里人进食时，都要把食物放进竹管，让死人也吃。今天，正是阿泰妈妈死去一百天。」不久，阿泰在悬崖上摔死。再不久，孙大爹唯一的一匹老马也死去。曾焰女士写：「深蓝而静谧的苍穹下，我看见黑色的剪影。一匹死去的老马，弓着他那曾经载过许多重物，而今已僵硬的身躯，肋骨历历可数的，静静的躺在地上。一个孤苦伶仃的、素昧平生的四川老乡，佝偻着他那曾载过，而今再也载不动许多苦难的背脊，无言的伫立在秋夜的风露中颤抖着。」这位孙大爹是《异域》书中衰老的孤军一位老兵，每一个字都是一个黯然。
在〈扎梯和他的女儿阿卜〉中，曾焰女士写出泰北常见的悲剧。主角是一位阿卡族人的小女孩阿卜，她在小小年纪，就被高利贷逼迫的贫苦父亲，卖给人家。一天，曾焰女士听到剧烈的狗叫，她写：「我不得已的下了床，拿着手电筒往外一射……只见一个年约十余岁的阿卡族小孩，浑身湿淋淋的缩在毛坑旁发抖……那孩子又黑又瘦，呈菜色的左边面颊上，竟有一道长约二寸许好深的刀口，而且已经发炎化脓了，……那孩子举起手来，胆怯的掩住面孔，赫然又看见她的一只袖子要掉不掉的搭在胳肘下，那裸露的手臂上，也有很多发炎的刀口。」在文章中，这个阿卡女孩，最后仍被主人捉回去。但曾焰女士告诉我，可怜的女孩，终于惨死在主人之手。
不是每篇都悲惨的，〈人蜂大战〉〈断魂辣〉，洋溢着荒城的生