按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
篡位夺权之辈，那就更不用提，像晋王朝第三任皇帝司马伦先生，史书只称他的原衔「赵王」，而南宋帝国第四任皇帝刘劭先生，连原衔也取消啦，直接称他「元凶」。这些人虽然王八加三级，但评鉴是评鉴，谴责是谴责，事实是事实。
你可以跳高捶胸，怒詈某君王是有史以来最坏的君王，连一条蛇都不如的君王，应该杀千刀的君王，但你不能拒绝承认他是君王。柏杨先生的头脑，就是这么简单明瞭。 传统史学家的头脑就比较非常复杂啦，像鳄鱼一样，身陷酱缸深处，只把两眼露出缸面，看清政治风向，再行下口。政治既然主宰一切，拿刀的既可以一高兴或一不高兴，杀拿笔的，结论当然是成则王侯败则贼。诋毁为「贼」，仍不过瘾，还要进一步把他斗臭，舜帝姚重华先生发明的「四凶」，不过开始草创，以后花样翻新，直到二十世纪，更越来越勇不可当。
在这种势利眼史观之下，本文第二位主角的后羿先生，在夏王朝中，当然没有地位。
三年大空位后羿先生之所以在传统的史书上没有地位，第一，因为他像京戏上所唱的：「谋朝篡位大不该」。然而，这第一点并没有决定作用，根据传统史学的金科玉律，如果他成了功而且永了久，像楚王国第五任国王芈商臣先生，和宋王朝第二任皇帝赵光义先生干的勾当，他们就是天子圣明，兼圣明天子。问题是，后羿先生偏偏运气不佳，于是，第二，因为他仓促失败，身首异处，这第二点才是决定性的。呜呼，他阁下虽然高高在上，统治中国八年之久，正是中国对日本抗战的年数，儒家学派却硬生生把他排出「正统」，硬说他不是君王。这种以诈欺为业的史学家，似乎只有中国有。
──「正统」以及「道统」，把中国搞了个惨，也使学术界、史学界，焦头烂额，甚至血染刀锋。以后，我们有太多的机会谈到它。
确定了后羿先生在夏王朝的关系位置后，我们开始叙述。
夏王朝是姒文命先生建立的王朝，他阁下把杀父之仇姚重华先生弄到烟瘴荒凉的苍梧（湖南省宁远县）干掉之后，也模仿死鬼当年的魔术，宣称姚重华先生坚决的非把大位「禅让」给他不可，但他拒绝接受，并誓言拥护死鬼之子姚商均先生继承宝座。曾经上演过的这种讽刺性的政治闹剧，再原封搬上舞台，只不过换了演员。四十八年前，姚重华先生也曾誓言拥护死鬼之子，四十八年后的今天，姒文命先生如法炮制。演员虽然不同，剧情仍然一样，局势既在他的控制之下，党羽们自然不会向姚商均先生靠拢。对这场凌厉的权力篡夺，书上有美丽的报导。
史记曰：「舜（姚重华）崩，三年丧毕，禹（姒文命）辞避舜（姚重华）之子（姚）商均于阳城（河南省登封县告城镇），天下诸侯皆去（姚）商均，而朝禹（姒文命），禹（姒文命）于是遂即天子位。」
姚重华先生被谋杀于纪元前二二○八年，姒文命先生登基则在纪元前二二○五年，当中整整三年，权力真空，中央政府没有元首。想当初，伊祁放勋先生死后，帝座也空悬了三年，这件事如果没有点怪，天下便再没有其他怪事矣。儒家的解释是：他们都为他们的故主，守三年之丧。嗟夫，中华人自黄帝姬轩辕先生以降，老家伙死后，儿子也好、孙子也好、哥哥弟弟也好，一个个迫不及待的都撅起屁股，往龙椅上猛坐，他们为啥不让宝座空起来，守三年之丧？难道他们都是畜牲乎哉？而且，在儒家的经典里，君王是一种例外的特别动物，君王的守丧跟其他任何人──上自亲王宰相，下至山坳小民，都不一样。君王守的是「心丧」，只要心里悲哀就行啦，不在乎外表形式；只姒文命不然。
东南天柱号曰：「舜（姚重华）崩，禹（姒文命）服丧三年，朝夕号泣，形体枯槁，面目黧黑。」
即令是小娃，对最恋最依的亲爹亲娘，都不至如此。对杀父之仇──好吧，不提杀父之仇吧，对一个君王，即令该君王美不可言，也不可能产生这种滑稽感情。
不得不跳姒文命先生大空位三年，跟姚重华先生大空位三年一样，由于政治情势上的不稳定，他虽然很强大，但还没有强大到可以摆平的程度。符子曾透露出一段姒文命先生的苦恼：「禹（姒文命）让天下于奇子，奇子曰：君言佐舜（姚重华）劳矣，凿山川、通河汉、首无发、股无毛，故舜（姚重华）也，以劳报子。我生而逸，不能为君劳矣。」
译成现代语文：「姒文命要把君王宝座让给奇子先生，奇子先生曰：你当姚重华先生的助手，辛辛苦苦像牛马，开山辟路，通江倒海，累得头发也脱啦，腿上的毛也磨光啦，姚重华先生才教你接替他。而我一辈子安逸，可不能跟你一样去辛辛苦苦。」
政权跟漂亮绝伦的美女一样，人见人爱。只要可能，还要飞蛾扑火，奋不顾身。现代民主政治，就是建立在这种共识的基础上。可是看儒家系统笔下的伊祁放勋、姚重华、姒文命的模样，政权却好像毒药，谁也不肯下肚，只往别人嘴里灌。而事实上，他们却吃得津津有味，唯怕别人伸手。一则小幽默上说：一个露营客向邻近的一个露营客曰：「昨晚你们跳舞怎么跳得那么凶？」答曰：「我们不得不跳，一个家伙不小心踢翻了马蜂窝。」呜呼，「禅让」云乎哉，他们不得不「禅让」，因为钢刀就搁在他们脖子上。
混乱的政治局势，三年后终于尘埃落定，姒文命先生取得政权，建立夏王朝，定都安邑（山西省夏县）──位于姚重华先生故都蒲阪（山西省永济市）东北航空距离一百公里。
姒文命先生坐上宝座时，已九十三岁高龄，只干了八年，当他满百岁，纪元前二一九八年时，寿终正寝，把宝座传给他的儿子姒启先生。对这件事，「托古改制」之徒，可算是伤透脑筋，说姒文命先生「不贤」吧，姚重华岂能把政权「禅让」给不贤；说姒文命先生「贤」吧，又怎能干出这种「家天下」狗屎之事？
最后，他们发明了理由。说姒文命先生本来也要把江山「禅让」给一位名叫「益」
的家伙。
史记曰：「而后举益，任之政，十年，帝禹（姒文命）东巡狩，至于会稽（河南省伊川县）而崩。以天下授益，三年之丧毕，益让帝禹（姒文命）之子（姒）启，而避居箕山之阳（河南省登封市告城镇──也就是姒文命住过的地方），禹（姒文命）子（姒）启贤，天下属意焉。及禹（姒文命）崩，虽授益，益之佐禹（姒文命）日浅，天下未治，故诸侯皆去益而朝（姒）启，曰：吾君帝禹（姒文命）之子也。于是（姒）启遂即天子之位。」
瓶颈危机这真是一张不打自招的口供，益先生之所以失败，关键不在他贤不贤，而在他「浅」不「浅」，不过是掌权日子太短，羽毛未丰，爪牙未利罢啦。
但益先生在绝望中，仍作最后一击，策动位于陕西省户县的有扈部落，起兵反抗新君姒启。姒启先生先发制人，派遣大兵团向有扈部落进攻，在甘亭（陕西省户县南郊）决战，这一战是殊死斗。谁战胜，谁就是圣明天子，万德俱备；谁战败，谁就是叛逆盗贼，百恶齐臻。所以，姒启先生紧张万分，在甘亭地方，集结所有可能集结的武装力量，和各部落酋长，共同签订盟约，宣告他的理直气壮。这项宣告文，就是中国历史上有名的甘誓。
结果是有扈部队战败，全体被以仁德着称的姒启先生屠杀。益先生的下落，我们不知道，可能也被砍头，但也可能只剩下孤伶伶一身，再没有力量，而允许他仍活着。
姒启先生旗开得胜，马到成功，结束了「禅让」童话，也结束了在这种童话下掩盖着的夺权斗争。他把帝位的传递，恢复了黄帝王朝时代的正轨，由儿子或兄弟接班。野心家的力量再强大，只好干瞪眼，不能祭起「禅让」法宝矣。有人说，「家天下」从姒启先生开始，说这话的人，如果不是真瞎，就是假瞎，黄帝王朝的传统就是「家天下」的，伊祁放勋先生和姚重华先生「不得不跳」的「禅让天下」，是一种变种怪胎。姒启先生亡羊补牢，把它矫正过来，使中国四千年间，权力中心的转移，有一条和平的途径。
姒启先生是夏王朝第二任君王，翘辫子后，儿子姒太康先生继位为第三任君王，谚曰：「富不过三代」。姒太康先生已是第三代矣，夏政权进入瓶颈。
关于「瓶颈」，中国人史纲曰：「我们发现一项历史定律，即任何王朝政权，当它建立后四五十年左右，或当它传位到第二第三代时，就到了瓶颈时期。──所谓若干年和若干代，只是为了加强印象而设，当然不会有人机械的去解释。在进入瓶颈的狭道时，除非统治阶层有高度的智慧和能力，他们无法避免遭受到足以使他们前功尽弃，也就是足以使他们国破家亡的瓶颈危机。历史显示，能够通过这个瓶颈，即可获得一个较长期的稳定。不能够通过或一直胶着在这个瓶颈之中，它必然瓦解。
「发生瓶颈危机，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民还没有养成效忠的心理惯性作用。新政权就好像一个刚刚砌好的新砖墙，水泥还没有凝固，任何稍大的震动都会使它倒塌。一旦统治者不孚众望，或贪污腐败，或发生其他事故，如外患内讧之类，都将引发震动的炸药。不孚众望往往促使掌握军权的将领们兴起取而代之的欲望，贪污腐败则完全背叛了建国时的政治号召，跟当初赖以成功的群众脱节。外患内讧之类的伤害，更为明显。」