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这不是说李森先生忽然摇身一变，变成活圣人啦，而是说在没有深入的弄清楚问题的症结之前，就下论断，而这论断又是具有毁灭性的，便有点不对劲。
台湾省教育厅发言人李正先生那一段话，真使有识之徒向他欢呼。于是我想起一件事，想当年刘真先生当厅长的时候，有一位国民小学堂教习，一时大发脾气，把一个小学生揍了一顿，这一揍揍得全体譁然，刘阁下学问之大，不亚蔡李，当下就下令扣发该教习的毕业证书。柏杨先生曾呼吁他手下留情，可是这年头小民说话，就好像凉水灌到破桶里。现在李正先生又发起虎威，一口咬住，恐怕李森先生要糟。
呜呼，洋大人传统的两值逻辑里，有三大定律，曰矛盾律，曰排中律，曰统一律。成为几千年来人们思考的唯一工具。盖柏杨先生就是柏杨先生。柏杨先生不能同时是柏杨先生，又同时不是柏杨先生。柏杨先生一定是柏杨先生，或一定不是柏杨先生，二者必居其一。那就是说：「是」就是「是」，「非」就是「非」；「对」就是「对」，「错」就是「错」。
于是乎我最怕带我的孙女看电影，她阁下今年四岁有半，只要一开演，你瞧她问吧，「公公，那男的是好人还是坏人呀？」「谁是好人呀，谁是坏人呀？」问得我火气冲天，但也不禁敬佩交加，别看她年纪小，她用的却是两值逻辑也。古之圣人，也有同样贡献，抡起程咬金先生的大斧，把人类血淋淋一劈为二，一边站的是「君子」，一边站的是「小人」。到了今天，李正先生挺身而出，问曰：「李森先生是好人呀是坏人呀，是君子呀是小人呀？」结论也是他自己做的，李森先生始乱终弃，自然是坏人，既然是坏人矣，也自然认为他不配为人师表矣。
在这种两值逻辑下产生的观念，无一不是对立的和相反的，若「是非」，若「生死」，若「好坏」，若「黑白」，若「真假」。我们不是说两值逻辑应该取消，它仍有它的崇高价值。而是说由两值逻辑产生的观念，往往具有可怕的危险性，盖两值观念是一种排他性观念，专门向人类感情系统挑战。好比说，柏杨先生是个臭男人乎？抑是一个娇滴滴的如花似玉乎？这答案是两值的，不是男就是女，不是女就是男。但如果要问曰：柏杨先生是好人乎，抑坏蛋乎？恐怕答案就不能两值了矣。像你阁下，天天拜读〔倚梦闲话〕，肃然起敬，在你阁下心目中，柏杨先生不但是好人，而且还好人带冒烟。但巷口那个卖西瓜老头，恐怕就不那么想法，有一天一个朋友来柏府串门，忘了门牌，向他打听，该老头把尊头一扭，假装没听见，吾友曰：「你们都是邻居呀，何必这么凶哉。」他跳高曰：「我不跟这种人邻居。」光说不算，为了加强吾友的印象，还往地上唾了口痰。其实我并没有得罪他，只不过前年赊的西瓜账，一直周转不灵，他上门要了几次，都被老妻轰走；更加上去年夏天，他家的鸡跑到我后院参观，我就杀而吃之，被他发现，骂了一条街而已。
呜呼，人生的评价是多值的，尤其是社会逐渐工商业化以来，一向变化很慢的道德标准，突然间大起波动。跟战争武器一样，简直日新月异。吾友杜兰先生论之曰：「有工业和政治的道德范畴，也有爱情和婚姻的道德范畴，埋怨现代男女不贞的人，可能在窃取财物或背叛国家。我们为一个失去贞节的女郎发抖，但是从不想把贪污者送入监牢。一个人可能对他的孩子宽厚，而对他的部属凶暴。一个人可能为了钱出卖他的灵魂人格，却是一位有名的好丈夫和好父亲。一个人可能暗中偷窃，或瞒着他太太在外面搞女人，但在他们教堂里，和他的办公室里，以及他的邻居朋友中，却得到普遍的赞扬。家庭的道德范畴是不够的。」
杜兰先生最后一句话，应该再重复一遍，那就是「家庭的道德范畴是不够的」。盖泛道德主义一旦侵入政治领域里，就准出现那种「开除学籍」「不足为人师表」的精彩节目。韦政通先生在《文星杂志》上写了一文，题曰：〈泛道德主义影响下的传统文化〉，画时代的名着也。全文太长，一时抄不完，且介绍一段于后，韦先生曰：
「把道德意识越位扩张，侵犯到其他文化领域（如文学、政治、经济）去做它们的主人，而强迫其他文化领域的本性，降于次要的地位，最终极的目的是要把各种文化的表现，统变为服役于道德，和表达道德的工具。中国过去因为道德意识太强，弥漫在传统文化中，不但各领域中的文化遭受极恶劣的影响，就是道德本身，亦因越位的关系，一面以道德垄断一切，竭力作虚妄的扩伸，另一面只能封闭和僵化在个体上，而没有一条落实的途径，这是传统文化缺陷最深的根源所在。」
男人也是弱者
泛道德主义胡乱越位的结果，是产生酱缸的原因之一，吾友孔丘先生的「格物而后致知，致知而后修身，修身而后齐家，齐家而后天下平」。一连串有韵律的推论，听起来好像圣人在那里「数来宝」──数来宝也叫「莲花落」，台湾不常见者也。在柏杨先生家乡，逢年过节，二三地痞流氓叫化子之类的朋友，腋下夹着长筒皮鼓，一家挨一家，唱上几句讨赏，不赏他就出花样。如果是商号，他唱曰：「大掌柜，胖敦敦，坐着好像活龟孙。」急忙给他几文，他立刻就改口曰：「大掌柜，胖敦敦，坐着好像活财神。」如果是住户，他唱曰：「这么大门楼这么大院，你们家姑娘为啥不养汉？」付钱如仪，他就立刻改口曰：「这么大门楼这么大院，你们家姑娘真好看。」因为有此绝招，以致所向无敌，都满载而归。
我们当然不敢说圣人的经书都好像数来宝，但数来宝有一种经书也有的特质，那就是洋洋洒洒，滔滔不绝，而两件事物之间，固没有必然因果也。呜呼，修身是内省工夫，跟齐家有啥关系哉？即令家齐啦，家是一个血缘亲情的原始单位，跟治国简直十万八千里。国是要靠武力法律维持的也。即令国治啦，也看不出它有啥办法可以平天下的。这跟「大掌柜」和「活财神」，「大门楼」和「姑娘真好看」一样，都是一种发射性的推论，不是一种科学定律。所以产生这种推论的原因，是代数学泛道德在作怪。在代数上，甲等于乙，乙等于丙，则甲一定等于丙。可是人生价值恐怕不是这么简单，柏杨先生爱柏杨夫人，柏杨夫人爱柏杨孙女，则柏杨先生一定爱柏杨孙女，这当然没有错。可是一旦柏杨先生爱柏杨夫人，而柏杨夫人却老来俏，竟爱上门口那个他妈的小白脸，柏杨先生能也爱上那个小白脸乎？代数式的泛道德论之下，有一条曰：「求忠臣于孝子之门。」圣人意思是，他既然不忍负其亲，安忍负其君乎？恐怕不太见得，名列二十四孝的王祥先生，卧冰求鲤，真是第一等孝子，曹魏帝国把他弄去当三公，可是结果他却扭扭捏捏，叛魏投晋。这对那些主张「身修家齐」而后「国治天下平」的朋友，不啻重重一脚也。
台北《民族晚报》有一篇社论〈人格与人权〉，曾对李森先生的男女纠纷，表示意见曰：「这只是那位教员的个人情感生活，是否德行败坏到不足为人师表，是否构成羁押的重大犯罪条例，值得讨论。我们觉得主管教育行政方面指责不配为人师表的说法，轻易的毁败了一位受过国家专门师范教育培养的青年，未免有点严重。」
更严重的是，这是一种僵化的，两值的，泛道德的，莲花落式推论的，代数学式的演绎。看见别人手上割破了一条伤，就乐不可支，马上跳高喊那人已彻底完蛋啦的烂而臭的下流观念。
台北《征信新闻报》〔今日春秋〕专栏，有一文曰〈始乱终弃型〉，读者老爷谅已拜读了矣，该文曾深入的就李森先生折腾出来的问题，加以研究。有一种现象真奇怪，有识之徒脑壳里可能空间特别的大，除了装其僵硬的尊脑之外，还剩下很多地方，储藏若干模子，遇到问题，不经过思考──其实思考也没有用，盖脑子僵硬如铁，消化不了也。以李森先生的三角关系为例，遇到这种纠纷，脑壳里马上就会轰然一声，幽灵一齐出动，七手八脚，把该件很复杂的事物，纳入其中一个简陋的模子里，一纳入之后，就酱在那里。而其嘴巴，同时也就像几个民营电台的「异口同声」节目一样，真的异口同声起来。可能表情上或有不同，有道貌岸然的焉，有不共戴天的焉，有一脸慈悲的焉，但其机械反应的本质固一也。
〔今日春秋〕把它叫作「始乱终弃型」，这是男的不要女的。如果女的不要男的，恐怕则是「水性杨花型」矣。多值的人生竟被如此抓住一根汗毛就往模子里塞，实在使人临模泣涕，不知所云。呜呼，即令该模子是古圣先贤，观察众生，提炼出来或铸出来的，但在新的社会形态下，该模子不但太古老啦，也太下流啦。男女间的关系，在基本上已发生变化。女人们逐渐脱离「弱者」的地位，──「弱者」这名词是吾友莎士比亚先生发明的，他有一句话曰：「弱者，你的名字是女人。」爬格子朋友一遇到女人的眼泪，马上就顺手牵羊，牵出使用，以加强哲学气氛。问题是，女人在莎士比亚时代，确实是弱者，经济不能独立，使她们的智慧和知识都无法跟臭男人较量。可是太古时候，女性固为社会中心；后来因农业发达，体力第一，才逐渐变成臭男人为社会中心；现在工业发达，脑