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代表作」〉，杜东方先生〈斥盲目节育的皮相论者〉，史温先生〈评玻璃垫上「美国人口现状」及其他〉。
──该专辑四位先生的六篇大文，约有三万字左右，本来想一字不易照抄刊出，以广流传，而便欣赏的。但一天刊一千字，势必刊一个月才能刊完，一旦刊着刊着，张运才先生觉得有人在「王婆骂街」，因而发出正义之怒，飕的一个冷箭，说它是「下流的东西」，便太对不起各位有识之徒矣，而且抄人家的大作一抄就是一个月，那才叫腻哩。因之我想隆重建议，有心朋友最好能编一本书，把反对节育的，和赞成节育的文章，全部包括在内，使读者老爷凭自己的智慧去判断，以遏「歪风」。大家如果认为廖王汤妙不可言，则不妨努力猛生。如果认为节育是对的，就实行节育。同时希望该书流传下来，也教后人瞧瞧绊脚石在时代的巨轮下，搞出的是些啥子花样。呜呼，我敢赌一块钱，该模子绝对是千古一也，叶德辉先生焉，皮鹿门先生焉，苏舆先生焉，再加上现代廖王汤三位先生焉，其维妙维肖，固好像一以贯之。不过在该书没有出版之前，我倒希望读者老爷，如果有兴趣先睹为快，最好买一本该杂志读之。读者老爷仅买八十九期一期也可，预订全年，以便不断增进见闻也可。真理既然愈辩愈明，一定要两方面都看看才行。
但我仍得介绍一文，该文甚短，是汤如炎先生〈节育之风万不可长〉中用五号正楷排出的前言，所以用五号正楷者，大概怕人忽略了之故。因其奇异过度，所以照抄，连标点符号都一仍照旧，读者老爷务必仔细拜读。你要不仔细拜读，上帝就罚你骑脚踏车时小腿抽筋。
文曰──
按「清算」「压缩」「节育」，为暴共收拾异己的三部曲：所谓「清算」，相当于「斗牛」，托辞「公审」，叫异己的亲故自动「株连」；所谓「压缩」，相当于「流刑」，托辞「劳改」，叫异己的家庭自动「挖根」。「今求治无他」，一言以蔽之曰，「反其道而已。」（规复约法宣言中国父语），今面临国濒危，种将灭的九死一生关头，兹事体大，用是期期。三月二十四日，《自立晚报》诡用〈汤如炎要阉人〉为题，取材则自去年本人所提之第三次书面质询，殊不知当时以「宫ＸＹ（义详该文，斯时廖委员维藩已接到匿名恐吓信）」为请者，盖取譬「以其人之道还治其人之身」之义，藉表「仁之方」耳。可惜该报编辑先生不察原始对命题苦心，重以该文赞者又无使用对数表之常识，致令两位辜负了五个多月的钻研，不幸的结论竟是：「也不知道汤先生到底说的是啥」？这就难怪本刊社论一再强调「足食、足兵、尤贵足教」了！本文已是此一论争之第七篇，而舆论界行情乃若是之颓废，为了「交心」给我后之来者，只好继续卖老命辩下去，直到无人忍心曲解一得之愚为「汤如炎先生割生殖器的质询」为止。虽然，吾因之有感矣。「晚报」名「自立」，应患所以言，应不患莫己恕，应求为可恕也。现在，刑无「宫」。明知其无，说说吓吓，冀其「能自见其过而内自讼」耳。孟子曰：「有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？（这家伙何以会瞎来呢？）其自反而仁矣，自反而有理矣，其横逆由（犹）是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉。（对于像禽兽一样的家伙责备又有啥用），是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。」──就此地此时言，后之来者出生之自由耳。
「仁之方」
看汤如炎先生的文章，真得有点道行，还是老话一句，看了半天，仍不知道他阁下到底说的是啥？盖汤先生的文法有点古，修辞也有点雅，所以猛一看很难看得懂，而仔细看还不如猛一看。不过有一件事倒是非常新鲜的，那就是他对文言文的表意能力，深为的怀疑，所以在紧要关头，怕人越看越糊涂，就用白话文夹而译之：「此物奚宜至哉？」译曰：「这家伙何以会瞎来呢？」「于禽兽又何难焉」，译曰：「对于禽兽一样的家伙责备又有啥用？」有识之徒一向是反对白话文的，看情形还是白话文好。
汤先生文中说三月二十四日《自立晚报》误用〈汤如炎要阉人〉，我心里颇为疑惑，疑惑不定之余，找了一份该报，前后瞧之，原来《自立晚报》并没有「误用」，而是柏杨先生「误用」，汤公之话如果改为：「三月二十四日，《自立晚报》上柏杨误用〈汤如炎要阉人〉，就符合事实矣。依汤公说法，乍看起来，该文岂不好像是该报社论乎？我想汤先生可能是正义之怒太多，怒昏了尊头，才有如此杰作，如果倒转过来，我说汤先生的言论，就是立法院的言论，可乎？不可乎？此之谓以总体代个体的背黑锅主义，乃不求甚解的古老毛病，无怪《中外建设》杂志社论一再强调「足食、足兵，尤贵足教」。
不过，以汤先生的「仁之方」来看，当然不会如此糊涂，恐怕还是另有一种学问，曰「不让竖子成名学」，盖汤公已经因「阉人」之举，声震天下，柏杨先生无名老头，能算老几？我不提他，以免他沾我的光。记得一九三○年代，林语堂先生在上海创办《宇宙风》《人间世》，就直截了当宣布，对任何人的攻击，都不指名答覆，盖也是不允许别人藉该刊而成名也。这种作法我不赞成，但我却尊重这种作法，因每人有每人的个性和气质，每人有每人的行为规范和适应之道，不应互相勉强求同。不过是，不提对方名字以免其成名则可，割头栽赃便不可也。说「《自立晚报》上有一篇文章误用」则可，说「《自立晚报》误用」便不可；说「立法院有一位立法委员要阉人」则可，说「立法院要阉人」便不可。推而广之，说「有一个中国人要割人的生殖器」则可，说「中国人要割人的生殖器」便不可也。是否有当，恭请示遵。
汤如炎先生主要的目的似乎是在于引用孟轲先生的话，那就是说，有人以横逆加我，我就自己反省一番，是我不仁乎？抑我无礼乎？以研究「这家伙何以会瞎来呢？」反省的结果当然是我很仁呀，我很礼呀。可是仍有人乱冒犯，我就自己再反省一番，可能是我不忠吧，反省的结果又当然是我很忠呀，可是冒犯仍照来不误，那么，我就曰：那不过是个禽兽，「对于禽兽一样的家伙，责备又有啥用」？
这一段话很雄辩，早些时有些朋友就劝我引用，我没有照办，并不是我也要「仁之方」，而是这些话充满了浓烈的情绪，一旦情绪太浓，就无法理智的讨论问题。呜呼，如果柏杨先生也引用了这一段话，再加上孟轲先生最夹缠的「予岂好辩哉，予不得已也」。汤先生听啦，将如何的表情乎？孟轲先生是搞政治的，在政治斗争中，煽动重于说服，柏杨先生既然成了禽兽，则非禽兽先生自然准赢矣。柏杨先生如果也先下手为强，抢过孟轲先生这段武器，在纸上摆开架势，难道情势就变化了哉？理性的问题不能靠情绪去解决。即令柏杨先生成了禽兽，也不妨碍节育是真理。同样，如今汤如炎先生隆重的成了非禽兽，也不能对反节育的论据有啥帮助也。
不过有一点是值得庆幸的，非禽兽先生说他「阉人」，目的并不是真的要阉，只不过「说说吓吓」，只不过使无识之徒听了害怕，恍然悔过而已。嗟夫，非禽兽先生如果早讲的那么明白，我们何至如此担心哉。于此特别大嗓门转告一些可怜的小民得知，已经没有关系啦，生殖器已经安全啦。不过我诚恳建议非禽兽先生，以后「仁之方」再发作的时候，千万别在立法院发作，如果再在立法院发作，恐怕用不着贵阁下亲自动手，可能会把生殖器纷纷吓掉了也。
非禽兽先生大声责备小民无知曰：「现法，刑无宫。」而小民竟然害怕，岂不存心捣乱。问题是，我们何尝不知道「刑无宫」，如非禽兽先生只在学堂讲讲演，只在报上写写文，我们当然不害怕。可是立法院是制定法律的地方，而非禽兽先生提出的又是「质询」，万一非禽兽先生的真知灼见被制成了法律，或被行政院采纳照办，小民的生殖器岂不危矣乎哉？
其次，还有「仁之方」，那就是「以其人之道还治其人之身」，在非禽兽的眼睛中，节育就是「亡国灭种」，一个干亡国灭种的人，一旦被还治其身，结果恐怕灾情惨重。好在非禽兽先生总算慈悲为怀，手下留情，不再阉人啦，无论如何，小民在吓了一跳之后，可以感谢天主。敢不喜笑颜开，奔走相告欤。
胡乃英女士
关于节育问题，现在应告一结束矣，我们当初谈的不过只是恶补，忽然发现「猛生为恶补之母」，一时勒不住马缰，拐个弯研究研究，想不到惹得有识之徒和非禽兽先生，全体譁然。有的明火执仗，有的暗放冷箭，有的来信骂三代而掀底，再不结束，势必要糟。有些朋友来信，灌迷汤曰：「阁下无惧无畏，真伟大呀。」说我无惧无畏的人应该输一块钱，盖我写稿时虽晕晕陶陶，自命不凡，可是等到稿刚出笼，立刻就怕得要死，有时半夜惊醒，尿都能吓出来。另一些朋友来信摆个圈套教我跳曰：「阁下不是最喜欢发表读者的信乎，你若公正正直，把我的信也发表一下呀。」说我公正正直的人也应该输一块钱，盖一，有些信一发表准坐牢；二，有些信全属不关主题的私人阴私；三，写匿名信化名信的朋友，好像一个影子，没有人愿跟影子较量；四，〔倚梦闲话〕不是〈丁凤夫人信箱〉，天天解答，难道教老板踢我的屁股乎？
不过，仍忍不住介绍一信，是一位影子朋友从基隆寄给《自立晚报》编辑部的，他不具名的原因是：「怕编辑部把