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你呢？你认为中华人应怎样把自己的文化融合在现实环境中？依你看，政治权力能否抑制一个文化的流传和实践？
传薪者
传薪者先生：
先生所提到的「华人文化城」，我于今年（一九九一）六月底在马来西亚时，便听到很多朋友谈及，而且追溯到过去历次马来人和中华人之间的不愉快事件，使人深为忧虑。不过我不忧虑中华文化受到排斥，而只忧虑中华文化已不再是强势文化，中华人却懵然不知。先生信上说：「有些人要求保存从祖先传下来的每一项风俗习惯。」就属于这一类。如果不经改革的全盘承受，那只有使已经萎缩的中华文化，更加速萎缩。我们也不要只一面倒的责备政府，而应责备自己。我在马六甲郊外，看到两座坟墓，其中一座墓前石碑上的贴片脱落，陪我的朋友立刻抨击说：「你看，这些竟然没人管，政府对中华文化古蹟，毫不关心。」我当时就说出我的感想：「墓是光绪年间的墓，应不算古蹟，依世代算，也不应没有子孙，损坏了应由子孙修补，子孙都毫不关心，政府又如何关心！」
中华人必须改变自己，才能受到尊重，一位中华朋友告诉我：「我不喜欢跟中华人做生意，中华人贪得无厌，我喜欢跟马来人做生意，他们坦荡，有节制。」另一位中华朋友告诉我他那正在学校读书的孩子的话，他宁愿交马来小朋友，因为他们纯洁简单，包括他们的父母在内，都不会跟你比穷比富，他们不会因你穷就看不起，因你富就浑身不是滋味。
强势文化一定会吞吃弱势文化，弱势文化必须不断修正改革，才能生存；必须吸收更多的文明营养，淘汰所有的落伍细胞，才能转弱为强。我在吉隆坡，曾参观过新落成的伊斯兰教清真寺，那种庄严肃穆，一尘不染，使人敬慕，相形之下，中华人的佛寺，就太脏太乱，如果这就是中华文化的话，我担心它因缺乏竞争力，甚至因缺乏生存力，而终被驱逐出局。政治力量和文化力量是相辅相成的，如果是强势文化的话，政治力量根本抑制不住，最好的例证是社会主义政府和国家诅咒资本主义七十年，结果全盘溃败。我们如果爱中华文化，必须先使中华文化可爱，先把不可爱的部份除去。
我在《星洲日报》上阅读过陈应德先生的文章：〈马来西亚中华裔的认同问题〉，小标是「一个中华裔公民的观点」，中华人都应重视他提出的观点。马来西亚跟加拿大的建国架构，几乎完全相同。马来西亚只有一个难以克服的困难，那就是中华人跟马来人因宗教的差异，不容易通婚。但组成一个国家的现实，却是相同的，相处的艺术也是相同的，要尊重相异的文化，时常跟对方调换位置，小心翼翼的不去触犯对方的禁忌，假如对方做了，我们的反应越迟钝越好，不是装傻，而是有容乃大。
柏杨
儿女的事？父母别插手
一个记得自己年轻时不断犯错的父母，不但自己有福，儿女更有福，这里面有深切的了解、宽恕、包含、疼爱！
柏杨：
身为父母者，对于儿女的感情问题，应该站哪一个角度，或者站在什么立场去看待？
是否作父母的在儿女陷入自作多情的情网困扰时，不但没有给予及时的劝导，反而变本加厉的帮助自己的儿女做出种种不可思议的事情来。例如，不惜使用各种手段去严重打击无辜的一对情侣，势要非拆散这对情侣不可。
而且作父母的也深知感情的事情根本是不能够勉强的，再加上自己的孩子只是想不通而一时迷失在感情的十字路口罢了，为何他们不曾想到去帮助自己的孩子上岸呢？反而要愚昧的去中伤他们？
虽然说作父母的教育程度不高，但是以他们年过半百的人生经验，难道真的比不上年轻的小辈吗？
还有，一个受过相当教育的成年人，为什么对于自身的感情问题不能冷静的处理呢？难道说一定要劳烦到明知「愚昧无识」的父母来解决吗？现在搞到事情变成吃力不讨好的局面，还一味执迷不悟，对大家又有什么好处呢？有时我真的怀疑，我们受的教育真的是在我们遇到困难时，起不了半点作用！
省观
省观先生：
前些时在电视上看到美国一个影集，一位受丈夫虐待，拖着小女儿逃亡的少妇，问母亲说：「妈妈，我结婚时，你为什么不阻止我？」母亲说：「我阻止过呀。」少妇又问：「妈妈，你为什么不强力阻止我？」母亲怜惜的抱住她，说：「等你的小女儿长大恋爱时，你就知道做母亲的功能有限了！」
想一想真是一场引人入胜的景观，做儿女的用浑身解数争取婚姻自由，等自己做了父母，又用浑身解数压制儿女的婚姻自由，结局永远只有一个：儿女嫌父母老顽固、父母嫌儿女不懂事。这种生产线如果拍成电影──最好是卡通电影，应该是有相当的教育意义，显示着父母对儿女无尽的爱，和儿女之急于摆脱父母的管束。
先生的来信没有告诉我你的问题是父母一方，或是儿女一方？但我认为对儿女的婚姻，只可沟通，只可劝导，甚至只可哭哭啼啼，苦苦哀求，却绝不可强迫。有些受过高等教育的父母，发起蛮来，不亚于江洋大盗，不但对儿女苦刑拷打，还把儿女囚禁起来。那是最笨的办法，能把姣儿乖女逼上绝路，父母本是为他们好，结果反而害了他们。 最理想的情况是：儿女的对象，父母看了后，也龙心大悦；如果不能龙心大悦，父母在说破了嘴皮仍不能使儿女回心转意的话，那么，让步的应该是父母，不是儿女。先生问：「年过半百的人生经验难道真的比不上年轻的小辈吗？」当然比得上，但也不见得。社会疯狂的跳跃发展，「经验」已不再具有从前那种权威。我小时候，老年人打死都不会相信一个职业画家可以维生。而我一直活到六十岁，同样也不相信一个职业作家能够免于饥寒！因为没有这种经验。也是前几天，在一次聚会上，有三位将军级的老友，谈起当年追求她们太太时的莽撞辛酸，那时他们才是中尉，最高的一位不过上尉，地位固低，薪俸尤其有限，一个比一个穷的叮当，到小姐家按门铃，既怕狗又怕人（怕狗咬人，怕人纵狗）！当初誓死反对嫁给可怜兮兮「阿兵哥」的岳父母大人，现在一提起女婿，就笑得屁都出来。请问：当初是谁对谁错？
当然，我们也可以举出一千一万个，不听父母之言而婚嫁，结果悲惨的例子。问题就在这里，父母再聪明再智慧、经验再多，也不能保证他们看上的对象，儿女一定喜欢？更不能保证父母选定的对象，儿女一定幸福？父母选择的婚姻不幸福，不但儿女怨恨，父母也自咎自悔。儿女选择的婚姻不幸福，自己负责。一个人，只要成年，他就要对自己的行为负责，父母不宜乱插嘴，更不宜乱插手。
事不关己，关己则乱，教育的功能有它的极限，一旦涉及到感情，哪里还有理智？我们要充份同情理解。中国医学界有件著名的故事，大医师叶天士的娘亲害了伤寒，病势危急，他在院子里不停徘徊，口中喃喃自语，说：「如是他人母，定用白虎汤！」但他不敢用，因为看别人的病，他是医生，心情冷静，而看自己娘亲，他是儿子。恰巧被隔壁一个庸医听见，登门献艺，一剂下去，霍然而癒，从此也成名医。
一个常记得自己年轻时不断犯错的父母，不但自己有福，他们的儿女更有福。这里面有深切的了解、宽恕、包容、疼爱。
柏杨
暴牙和走错路
多少年来，凡抨击柏杨的，用的都是纠缠不清，跟和稀泥的手段，把问题弄得面目全非，连鼻子、眼睛都分不出。
柏杨：
其实我想向你请教的是关于你所作的《丑陋的中国人》的真正动机是甚么？扪心自问──中国人或是中华人，真的是如此不堪吗？从你的书中所叙中国人真的是如此千疮百孔，分文不值吗？真的是奇丑无比吗？或许你会觉得我明知故问找话题，但这问题我很早以前就想向你请教了，却苦无机会。
除此之外，我想知道你写《丑》书时，是站在哪一个角度？哪一个立场来写呢？当你在着手著书之际，可曾记得自己的「身份」？
你是否觉得你这样的写法，对于广大的中国人或是中华人有点「一根竹竿打翻全船人」之意呢？
疑思
疑思先生：
先生对于已知答案的问题，仍然提出，似乎太浪费你的时间和报纸的篇幅了。但从大函字里行间跳出来的悻悻然之气，可以预见，我怎么回答，都不可能使先生心情平静。不过我仍把先生已经知道的答案，重复一次。第一，先生问：「中国人真的是如此不堪吗？」我回答：「是的，中国人真的是如此不。」第二，先生问：「你书中所叙述的中国人真的是如此千疮百孔，一文不值吗？」我回答：「是的，我书中所叙述的中国人确实如此千疮百孔，一文不值。」第三，先生问：「你书中的中国人真的是奇丑无比吗？」我回答：「是的，我书中所叙述的中国人确实奇丑无比。」第四，先生问：「你作《丑陋的中国人》真正的动机是甚么？」我回答：「我作《丑陋的中国人》真正的动机是想当汉奸，抹黑国家民族。」第五，先生问：「你写《丑》书时，是站在哪一个角度、哪一个立场来写？」我回答：「我是站在一个目光如豆的角度，和希望中国人越来越坏的立场。」第六，先生问：「当你着手著书之际，可曾记得自己的身份？」我回答：「我任何时候都记得我是一个死不认错的中国人。」第七，先生问：「你觉不觉得对于庞大中国人或中华人，有点『一根竹竿打翻全船人』之意？」我回答：「不但『有点』，根本就是企图一根竹竿打翻全船人，大小全包！」
问题回答已完，先生预期的答案，全�