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已不成样子，如此本国货，还有啥脸提倡耶。
近一百年来，中国同胞呈现两种现象，一曰肤浅，一曰麻木。政坛如此，努力传染的结果，以致文坛也如此，商坛也如此。没有真实本领，而只是以「唬」治天下，以「混」过日子。不要说
百年大计，有两年大计的，就是圣人矣。好比衬衫吧，中国产的衬衫好不好是另外一个问题，但它袖子之长，实在使人痛不欲生，没有一个中国人有那么长手臂的，不知为啥一定非做出那么长的
袖子不可。如果为了省布，还有话可说，长袖反而费布，就没话可说矣。商人花钱，消费者不便，天下有这种肤浅麻木的生意哉。
吾友蔡高琛先生，现在新加坡做事，前些日子寄来一件衬衫相赠，大小恰恰合适，袖子到腕即止，没有搭到手指上。难道他们是新兴国家，没有五千年悠久历史文化的缘故哉。中国货不但衬衫别扭，有名的摇头灯泡，也使人跟着它的摇头而摇头，摇头还不算，有时候还装不进，不是灯泡不合适，就是灯头不合适，反正不合适定啦；而插头易脱易熔，开关易断易坏，更是混账到姥姥家，不可思议。柏杨夫人前些时写信到美国，教女儿寄根针来，我就大发雷霆，简直太不像话，五千年文明古国，「四强之一」，连针线都不会做，真是丢人太甚。可是等针寄来之后，不得不表示泄气，以赎前愆。盖美国针确实比中国针好，不断、不弯、不锈，而且锐利无比。昨天天寒，老妻装钉棉被，在十斤重的棉被上，上下穿孔，挥针如飞。而过去我总是听她吼曰：「老头，断啦，去巷口给我买一根。」一会又吼曰：「老头，弯啦，扎了我的手，快把红药水拿来。」
然而，问题也就发生在这里，正因为自产的东西不行，我们才提倡。正因为洋货高级，我们才抵制──药品可是例外，盖救命要紧。如果土货超过洋货，就用不着费那么大的劲矣。一个人的爱国心正在这上面受到考验，曾亲眼看到许多日本朋友，在台湾买东西，一定买日本造的，他们都是商人，既非宣传，也非做作，浓烈而根深的爱国心使他们成了习惯，这种民族，非居人下者，吾不禁凛然也。
（柏老按：这是一九六○年代现象。一九七○年代末期，衬衫袖子已经改短，电灯泡也不再摇头，西服衣料，更可媲美东西两洋，对此项进步，额手称庆。）
《玉匣记》
世界上越是弱者，忌讳越多；越有缺点，越怕别人说他有缺点。所以和尚最怕听人骂秃驴；害杨梅大疮的朋友，最怕听人说花柳。我有一位同事，便是如此这般，有一天，他正在那里埋头苦读报上的花柳病广告，我曰：「老弟，你是不是用上啦。」他气得脖子发粗，怒曰：「你怎么知道我看花柳广告？以小人之心，度君子之腹，度了不算，还要血口喷人。」把我顶的下不了台，可是第二天我却在某性病医院门前遇见他，刚从里面钻出来，探头探脑，恰和我碰个正着。呜呼，我这才恍然大悟，他当时为啥连脖子都粗了也。盖做了亏心之事，或理屈之事，怕的就是小鬼叫门，不幸有个倒楣份子经过， 咚一声，滑了一跤，他在房里立刻就吓了一跳，战战兢兢，出门一看，原来不是小鬼，那岂不是故意捣乱？自然非抓而瘰之不可。如果他立的正行的正，不要说有人在门口滑了一跤，便是谁弄个原子弹轰一下，都没有关系。君不见监狱里的死囚乎？凡死囚散步时，从没有把手背到身后的，盖那模样和「绑赴刑场，执行枪决」差不多，越是有资格被枪毙的人，越是讲究，偶尔不小心，把手往身后背了一下，就会立刻咒天骂地，以祛不祥。如果仅只是个小偷，或仅只是个扒手，他就不在乎背手不背手矣。
中国有一本书，曰《玉匣记》，专门为弱者所设的书也，上面讲的乃是忌讳之学，上午八时，神在正南；上午九时，神在正北；入灶时，神在锅底；如厕时，神在毛坑。简直处处有神，地地有鬼，俗云：「看了《玉匣记》，不敢放个屁。」这和大圣人孔丘先生的见解，有暗合之妙，孔丘先生曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。」《玉匣记》就是告诉你应该如何去危行言逊。中国五千年优美文化，竟孕育出来这部大着，可知五千年可怜小民，过的是啥日子也
。目前《玉匣记》当然不再流行，谁都不会相信撒尿时要先拣好方位──十时撒尿，向东撒之，十一时撒尿，向北撒之。不过，不管《玉匣记》这本大作存在不存在，只要中国同胞和中国的官老爷一天神经衰弱，《玉匣记》的精神就一天不死。
凡事都要取个吉利，皇帝也不例外，从前宋王朝第十任皇帝赵构先生流亡临安，路上问两位篙工姓啥名啥，一曰「赵立」，一曰「毕
胜」，合起来乃是「赵立毕胜」，赵构先生龙心大喜，认为一定可以中兴。（堂堂宋王朝政权竟复兴在两位篙工的名字上，你说要不要打喷嚏吧！）后来跑到萧山，有人在路旁晋见，问是谁？答曰：「宗室赵不衰。」赵构先生一听，心里更是舒服，看情形那两位篙工和这位本家，有钱可拿，有官可做的也。如果赵不衰先生叫的是「赵性王」，念出来成「赵姓亡」，可能会被认为触了楣头，乱棒打出。赵鼎先生当宰相时，会稽名士钱唐休先生请见，赵鼎先生一看，一肚子不高兴曰：「钱唐真个要休乎？」硬是不见，钱先生可谓无妄之灾，所谓「中兴」的皇帝和宰相，都有《玉匣记》精神，既怕人滑跤，又怕人放屁，整天提心弔胆，苦兮兮的很也。
故吉利祥瑞的事，必须年年有之，和处处有之。上星期柏杨先生一位朋友的小
儿子结婚，正在热闹烘烘之时，新娘手里的玻璃盃，不知道怎么搞的，滑到地下，跌个粉碎，当时老派人物甚多，大家面面相觑，不知如何是好，我乃开口曰：「碎碎（岁岁）平安！」众乃大悦。嗟乎，柏老真有资格当宰相矣。从前晋王朝第一任皇帝司马炎先生，前去算卦，算算能传几代，摸出的数字竟是「一」焉，你说扫兴不扫兴吧。司马炎先生脸上像刚挨过鞋底，群臣没有一个人敢说话，只侍中裴楷先生，有柏杨先生之才，乃曰：「臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一，以为天下贞。」司马炎先生这才大乐。裴楷先生之能有得官做，而且开府仪同三司，靠的就是这一段非常得体的话，盖这种解释必须迅速，迅速者表示前已有之，是你想起，不是你杜撰也；更必须其词振振，振振者表示理直气壮，明明是马屁，偏偏以忠贞的态度出之，他虽不舒服不可得也。这门学问，实在是博大精深，有志之士，不可不察。
所谓弱者，具体的说，就是胆怯心虚。有一个笑话颇值得欣赏，有某士子，进京赶考，由长工挑着铺盖，该长工大概是一个懒散之人，没有把铺盖绑牢，走了几步，一下子就掉下来，长工回头一看曰：「怎么搞的，落了地啦。」士子听了，以「落地」和「落第」同音，颇感闷气。走着走着，又掉下来，长工又曰：「怎么，又落了地啦。」士子忍无可忍，乃劝之曰：「以后铺盖如果再掉，你不要说『落地』，说『及地』（及第）行不行？」长工点头答应，於是又走，走了几步，铺盖又掉，长工果然称之为及地，士子以苗头甚好，及第有望，十分满意。想不到这样「及地」了几次之后，该长工忽然发愤图强，放下担子，用绳子左捆一道，右捆一道，把铺盖结结实实捆住。士子大惑不解，问他干啥，长工曰：「真他妈的烦，我教他越想及地，越不能及地。」
这个故事里的男主角士子先生，当时气昏了没有，书上没有说明，恐怕虽不昏也差不到那里去。这种《玉匣记》气质不但是弱者的可怜相，也是斲丧民族灵性的一把巨斧。我於一九一○年代在法国时，常坐电车，有几次都遇到奇怪现象，车正走着，乘客们忽然纷纷脱帽，我还以为他们在竞选「美发男人」，故意亮其油头粉脸哩。原来一辆柩车经过，不仅车上的人，就是路上的人，也都脱帽致哀。呜呼，如果换了中国同胞，包管会有人吐一口唾沫，开骂曰：「真叫倒楣，出门碰见死人。」盖洋大人站的是人性立场，中国圣崽则教人站的是《玉匣记》立场也。不了解这种立场的朋友，便似乎要糟。柏杨先生有一位同乡，是保险公司的经纪人，有一天面青眼肿的跑到我府上，我以为他捅了马蜂窝，原来非也，他听说某一家刚办过喜事，乃去兜揽人寿保险，向喜气洋洋的新郎曰：「你如果不幸，你太太可拿到多少多少万。」在他之意，该新郎有责任也有义务为妻子保险，可是新郎一听，你竟来咒我死呀，不饱他以老拳，饱谁以老拳乎？一番正正当当的好意善意，因当事人崇拜《玉匣记》，便成了恶意毒意矣。
很多当官的朋友，都来路不正，那就是说，他们差不多都是用不尊严的手段，取得尊严的地位，故越是大傢伙，越像一只狗鼻子，敏感万倍。最恐怖的文字狱，就是因此而兴。秃驴皇帝朱元璋先生，有一天读《孟子》，读到〈离娄篇〉，孟轲先生曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」朱元璋先生勃然大怒，盖他之意，只可我负天下人，天下人却不可负我，孟轲先生说的，乃严重的思想问题，不是鼓励反抗精神乎？还圣人个啥？乃下令把孟轲先生的牌位迁出文庙，不准他再吃冷猪肉。后来虽仍迁了回去，但真是危矣危矣。自此以后，朱元璋先生发现连圣人都不可靠，乃一天比一天紧张，不要说有人在门口跌跤放屁，就是有人在门口捏手捏脚经过，他都心胆俱裂。
君子和小人
中国事之所以糟，糟在太多人作圣人状。李耳先生曰：「圣人不死，大盗不止。」幼时不知其含意，曾以鼻