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在以后的年岁中女人终归是比男人来得快。 如果连这种不平等也忽视了的话，那么建立在平
等基础上的家庭和睦也就将没有了保障。 一个年轻而理智的女人和一个健康的、但年龄要大
一截的男子却能够更好地建立起婚姻的幸福。 不过，一个或许因为婚前的放荡而已经将自己
的性能力破坏了的男子， 他在自己家里将成为一个小丑，因为他只有在给予合理的要求以相
应的回报时，才能拥有对这个家庭的统治权。
休谟看到，对女人婚姻上的讽刺比对女人性别上的挖苦还要更使女人（哪怕是老处女）激
怒，因为后者从来都不会是认真的，而前者却也许会当真起来，如果人们把没有结婚的人所
解脱了的婚姻上的痛苦尽量突现出来的话。 但在婚姻方面的自由放纵却必然会具有对整个女
性来说是恶劣的后果， 因为她们将沦为满足男性欲望的单纯工具，而这种欲望很容易发展为
厌倦和轻佻。婚姻使女人自由，却使男人失去自由。
有一个面临结婚的人、尤其是年轻人身上考查其道德的品质，这从来不是女人的事，她
把他看得比可能有的更好。她认为一个有理智的女人就足以把一个变坏了的男人引上正路。
出于这一判断， 她往往觉得自己被用最卑鄙的方式欺骗了。与此相同的还有那些天真的人们
的意见，认为这个人在婚前的纵欲是情有可原的，而现在只要他还没有耗尽精力，就会从他
妻子那里使自己的性欲得到足够的满足了。 这些天真的好心人没有想到，在婚姻方面的放荡
无羁恰好在于享乐的交替，而婚姻的单调会立刻使他回复到原来那种生活方式去。
那么，在家里谁应当拥有上述支配权呢？因为毕竞只可能由一个人把所有事务都结合到
一个与其目的相协调的关系中来。假如我用合符骑士精神的语言来表述（但却不是说假话），
那就是：妇女应当统治而男人应当治理，因为意向在统治而理智在治理。丈夫的态度必须显
得是这样：妻子的幸福是先于任何别人而存在于他心中的。 但由于他必须最清楚地知道自己
的处境如何，他能够做到哪一步，所以他将象一个大臣对待那位耍准备一次庆典或筹建一所
王宫的只顾享乐的君主那样，首先对君主的支配权表示必要的服从， 只是因为目前手头拮据，
或是必须首先解决某些紧迫的需要等等。 所以最高统治者可以干他想干的一切， 但却带有这
样一个条件：由他的大臣把这种意志交到他的手中。
因为女人应当被追求（而这就要求在必要时对男性加以拒绝），所以甚至在婚后，她们也
必须总是广泛地力求让人倾慕，以便一旦她们成为年轻的寡妇，就可以为自己找到情人。男
人则通过婚姻的纽带而断绝了一切这样的权利， 所以因女人这种取悦于人的欲望而产生嫉妒
心是不对头的。
但根据女人的本性，夫妇之爱是不可侵犯的。女人们有时拿这个开玩笑，但正如上面已
经讲过的，这只是一种戏谑。因为在这种权利上容忍和宽恕外人的侵犯必将导致对女方的蔑
视。同时也导致对这样一个丈夫的憎恨。
通常，作父亲的娇惯他们的女儿，毋亲宠爱自己的儿子，而在儿子们当中那个最任性的
小伙子，往往是被母亲（唯愿他成为勇敢的）而惯坏的。其原因似乎是考虑到两位老人在突然
去世时的需要。因为，如果一个男人死了妻子，那么他就在他的长女那里得到照料和扶持，
如果母亲失去了她的丈夫，于是那长大成人、身强力壮的儿子就负有责任，同时也具有本身
的自然意向，来尊重她、扶持她，给她的寡居生活带来愉快。
在特征的这一个标题上，我已作了过多的讨论，超出了和人类学的其他章节显得成比例
所能容许的限度。然而大自然即使是这样节约，但起码为了实现它种的保存的目的也提供了
极为丰富的珍宝，以致于在新近的研究机会中，还会有大量足以提出疑问的材料，以使人赞
叹那逐步发展起自然禀赋的智慧，并供人实际的运用。
① 关于俄国人有一个古老的传说： 如果妻子不在一定时候得到丈夫的一顿痛打，她们
就要怀疑自己的丈夫与别的女人有来往。这通常被认为是一种虚构。然而在库克＇按：詹姆
士·库克（1728…1779），著名英国航海家。——译者＇的旅行记中我们读到：当一位英国水手
看见一个塔希提岛的印第安人用痛打来惩罚他妻子时， 他想对那女的表现一点骑士精神，于
是走过去威吓那位印第安人。女人马上转过身冲这英国人问，这与他有什么相干，丈夫这样
做是应该的！人们同样也会发现，当已婚妇女公开与人私通，而她丈夫对此完全不加注意，
却以酗酒、 聚赌和别的暧昧关系来补偿在这方面的损失时， 在妇人心中所充满的就不光是蔑
视，还有仇恨，因为妻于已经看出．丈夫现在已把她看得一钱不值，他把自己的老婆毫不在
乎地让给别人，叫别人来啃同一块骨头。
②参看理查逊写的《密尔顿传》 。——译者注
③据传，苏格拉底的妻子脾气暴躁，常因经济问题与一味辩论、没有收入的丈夫争吵；
又，
《圣经·旧约·约伯记》载，上帝试验约伯的虔诚，让他生满毒疮，妻子劝他弃掉上帝，
被斥拒。——译者注
男权回潮——
当代美国的反女权思路
张宽
中国当代学者。本文原载《读书》，1995（8）
八十年代末在美国读书的时候认识的一位教授，观念非常之传统。每星期四下午，他总
是风雨无阻地举起自制的标语牌，上面写着“你不可以杀人” ，到学校所在小镇公立医院的
门口进行两个小时示威。教授本着基督徒热爱生命的信念，反对医院为女生实施人工流产。
他示威时的模样虔诚，方式平和，曾使我这个非基督徒的学生感动不已。可是也就在那段时
期，报纸上常有宗教情绪激烈的反堕胎派人士围困医院、焚烧医院甚至枪杀医生的报道，读
后令人惊愕。为了一个受精卵发育成正常的生命，不惜去杀死一个活人，在逻辑上是讲不通
的。《摩西十诫》中说的“你不可以杀人”可是一个绝对的道德律令啊！
后来才知道，医院门口的冲突有着更为广阔的社会背景。八十年代由于共和党主政，美
国社会右倾保守思潮高涨， 医院门口和平的或者暴力的反堕胎行动， 应该被看成男权回潮释
放出来的社会能量。
要谈男权回潮，应该先了解什么是女权运动。这是一个太大的题目，三言两语很难说清
楚。挂一漏万地讲，女权思潮是欧洲启蒙运动以后随着现代女性意识的觉醒产生出来的，其
基本纲领是男女平等。 它认为在传统的男权社会中女人的权益受到了损害， 才能受到了压抑。
女人应该从传统男性中心社会给她的角色派定中解放出来，她必须获得受教育权、工作权、
参政权，在性关系、婚姻和生育上的自决权。社会上长期存在的男尊女卑的现象必须从根本
上加以改变。女权思潮的代表著作有玛丽·沃尔斯通克拉夫特的《为女权辩护》（一七九二）、
约翰·斯图亚特·穆勒的《论妇女的从属地位》（一八六九）、德·波伏娃的《第二性》（一九
四七）、贝蒂·弗里丹的《女性奥秘》（一九六三）和舒拉米斯·法尔斯通的《性的辩证法》（一
九七○）等。
本世纪六十和七十年代是第二次女权运动的高峰期， 进入八十年代后，男权思潮开始反
弹，在美国社会的各个领域都能感觉到一种反女权的倾向： 对妇女解放不利的法案一个个地
出笼， 影视上的单身职业女性大多不讨人喜欢， 百货店儿童玩具的货架上又摆满了女权运动
抵制过的任人穿衣打扮的性感洋娃娃巴比……与这股思潮相呼应， 八十年代美国的不少畅销
出版物也表达了对妇女运动的不满和抵抗。
乔治·贾尔德（George Gilder）七十年代中期就开始写反女权的小说，可是那时候他的作
品卖相并不好。贾尔德的早期小说《裸体流浪汉》和《男人与婚姻》的主题都是男人找不到
合适的女人结婚的苦闷。在《裸体流浪汉中》 ，作者回忆自己在加勒比美丽的海滩上碰见一
位妖娆女士，一见钟情，上前搭话，才得知她是一位崇尚独立的女权主义者，正在驾船只身
一人穿越大洋。女子告诉他： “我绝不会结婚，绝不，绝不，在今天，结婚是件愚蠢透顶的
事情。”主人翁遭拒绝后情绪恶劣，在海岸边游荡，不小心从一块岩石上跌下，伤势不轻。
于是作者开始感叹：如今男人结不成婚，都是女权主义者太多的缘故。男人不能成家，他的
种种潜能便难以开发出来。单身男人往往情绪沮丧，心理不健康，他们很容易陷入贫困，死
亡率也远比已结婚的男人高， “单身男人是性革命战争中的阵亡将士” 。但是，这些“裸体的
流浪汉”无聊之余会去酗酒、买枪、吸毒，走向犯罪，唯有一只结婚戒指才能驯服那些野蛮
人。对年轻女人而言，与其在黑乎乎的胡同里与那些单身的流浪汉狭路相逢，不如趁早挽着
他们的胳膊上教堂接受牧师的祝福。 八十年代初贾尔德时来运转，他替里根主义经济政策鼓
吹的《富裕与贫穷》一书售出一百多万册，他自己也一度成为白宫的笔杆子。 《富裕与贫穷》
主要谈社会问题和经济问题， 同时发挥作者的反女权思路。 该书指责妇女运动不仅使一部分
男人无法结婚陷入困境，而且妨碍已经结婚的男人到达事业的顶峰。已婚的女人外出工作，
丈