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五十个不少了。总共每年投入使用的正值合适年龄的禺强营战士也就一两百人。方征一开始都惊呆了；随即他疑窦丛生地想：让并封龙在国境上巡逻？这虞夷国君不怕他指挥并封龙把国境毁坏吗？并封龙能吃金鸾，难道虞夷国君不怕吗？
又或者说，即便有这种担忧威胁，也比不上另一种更大的恐惧。实在没有别的选择？
方征心中一叹：精锐战士说送就送；战争的锋利工具用来杀人；也可以用来交换。不知这些人会如何接受被国君抛弃的决定呢？
又或者，这是一个阴谋？他们其实怀有别的任务？
方征越想越觉得有可能。虞夷这个所谓的“东方大国”，表面上鼓吹战士荣耀；实则在外事活动中下作的手段一套又一套。他领教了不止一次。
但无论真假；对于华族来说，都是个接触试探虞夷的好机会。方征装作答应这个条件，且“好心”提醒虞夷国君；并封龙是会吃鸾鸟的。不要让鸾鸟到国境线附近转悠，乖乖呆在首铜山内部。
方征心想：并封龙要是循着气味飞到首铜山里；他也看不到听不到。管天管地管人家吃什么？那就闲得慌了。
虞夷国君很快寄来了白树皮应答；但补充道；所谓的国境线；其实并不止于虞夷和青龙岭交接的西线，还包括虞夷南边泽线和东海岸线，希望金龙一视同仁地巡逻。
方征的吃惊与疑惑终于得到了一点解答，遥远的东海岸线上有建木。远古时期留下来的遗址，或许也是虞夷国君不安的根源之一。
昨夜子锋那语焉不详的说辞中，就曾谈及建木。这棵在青龙岭的高坡上就可遥远观望到的参天大树，曾经是方征想去探究的山海谜团，如今他却有说不出的恐惧。
——子锋，你究竟变成了什么东西。我要如何把你带回来？
还有那句语焉不详的“直到你诞下我们的……”方征大约能猜到言下之意，目瞪口呆地生气想：胡扯，根本是胡扯，他是个男人，男人是不可能怀孕的。他根本就没有孕育的器官。这大自然的天理法则，才不会因为什么血统而改变。子锋的血脉再是属于远古龙兽，那也不会凌驾于自然之上的吧。
方征怀着恼怒心态仔细地探查着自己的身体内息。可以确定肚腹下方绝对没有多出什么大的东西。但那玩意如果很小，又或者还没有胎息，类似瘤子似的长在身体某个隐秘之处，他也是查不到的。这些天他晚上虚弱和昏睡让他明确感知到身体的确有变化。但究竟是什么、在哪里？方征烦躁地想，这时代没有全身扫描器械，有什么病变也不知道，更不能做手术——
说到手术，方征忽然想到，祖姜白塔上有医术人才，当初她们还给子锋做过“换皮”手术，说不定已经窥到外科门槛。虽然比不上华胥氏制作“心脏搭桥”器械的能力。但无论如何，方征立刻下达命令，要多少尸体解剖都可以，进一步研究人身体的奥秘。疗愈的“外科手段”对于山海时代来说，也能促进医学进步，普惠于民。
方征背诵过的那些文献里，远古著名的英雄们，譬如禹、契、后稷等临盆，都有“剖生”的记载。大禹的母亲叫做修己、契的母亲叫做简狄、后稷的母亲叫做姜源。都曾是各大势力部族的尊贵女子，远古之时生育艰难，无法正常临盆，最后只好“剖出”。文献上记载，有从背部、胸。前、侧肋处“剖出”的。
方征简直无法想象，在医疗条件如此落后的时代，如果手术不够成熟，这些英雄的母亲们，究竟有没有活下去。
在这道命令发布后，方征得到白塔上的答复告之，祖姜的手术主要成就是在“外科”（方征给定义的名字），但对于“内科”等比如剖生，并不太提倡，不过她们调理增强体质的草药与按摩手段颇有心得。而在虞夷夏渚等父系社会大国，父系继承制度和健康男婴非常重要，那些地方的剖生手段就非常多样了，还伴随着繁复的祭祀。
方征指示她们要尽量掌握“剖生”。如果女子真的难产，这是提高生存率的办法之一。缝合伤口的器具、位置和步骤要掌握好。祖姜既然能做“换皮”手术。她们磨制细小工具和消毒的基本功是有的。方征鼓励此事常态化，不需要问卜求筮，把医术和巫术分离，不再是神圣的献祭手段，而只当做普通的治病方法。
方征这才偷偷松了口气，他不愿意承认，哪怕一想到丁点可能性都会暴躁。可他不得不耐着性子筹谋最坏可能性的后路。如果，如果他体内真有子锋的……他额头青筋跳动，拳头攥得铁青。他就要想尽一切办法，用尽一切手段，把那玩意掏出来。他是个男人，才不想给子锋生孩子。
方征找不到子锋，子锋如果不想现身，几乎没人能找到他。方征自己也没有时间去找，他恨恨咬牙想，如今心态极其恶劣，保不准把子锋打一顿。
又过了两天，斥探回报，禹强营的战士果然在来路上，预计还有三天能到达青龙岭。
“好好欢迎。”方征沉声道，他脸上气色发青，刚才发过大火，周围的人轻易不敢喘气。
最近方征火气的确比较大，但早晨的事情怨不得他不生气。
早晨的时候，有几个巴甸新释放后被提拔的奴隶，不熟悉方征的风格，第一次来“汇报工作”，提了“祭祀”建议。
他们刚说出口就看到焦拼命使眼色的视线，但话已出口，来不及收回，方征就森然问：“什么祭祀？”
他们感觉到好像不太对劲，但只能硬着头皮道：“您这些天关注洪水淹修陵的进展。如果能向河伯奉送祭祀，水应该会更大。”
“河伯？”方征露出一丝笑意，“他是谁？要如何祭祀？”
“河伯是掌管水的神祇，大祭是三十头牛，一头牛换成十个人也行。小祭是一头羊。”
其他人默然退到一边，脸上纷纷“放弃拯救”的表情，果然下一瞬间方征拍案而起，怒道：
“河伯是个早就死去的国君！河神你还不如说是冰夷呢！？杀三百个人祭祀！？我当初从几千个奴隶里提拔你们，以为你们脑子还没坏。就算你们不了解我，在华族这里，你见到过什么大型祭祀？！你们的眼睛呢？你们的耳朵呢？我不会不教而诛，但我也绝不放任傻瓜留下来！提拔你们来到这里，你们就是职官，拥有不用劳作的权利！如今看来没有那个资格，你们立刻从给我滚出去！”
那两个奴隶吓得连滚带爬往外逃，以为方征要把他们煮了或是五马分尸，后来才发现方征只是把他们赶出职官阶层。他们仍然可以自己劳作换取生活的粮食，这在他们看来简直是不可思议的好事，为什么方征不惩罚他们？
虽然方征的本意是让他们回去自己辛苦劳作，提拔他们是方征自己的过失，方征不会随意将杀人作为惩罚。可方征的理念仍然稍微超前了一些，那些奴隶们并未理解，反倒是有些混淆了方征的奖惩意图。这些奴隶们从未拥有过自由，所以自然不觉得“被赶回劳作阶层”是损失——天见可怜，他们从前连替自己劳作的资格都没有。方征这里，也没有冗杂的职官体系和庞大的军队要剥削他们拼命供养。他们只要白天劳作一段时间，就能养活自己。夜晚还能休闲，当然，这也促使了华族新生婴儿数量大大增加。
他们只是觉得面对方征有些不好意思，但一段时间过去也抛诸脑后。他们还未曾认识到一个事实——如果每个人劳作的本领和产出都相同，就不可能出现贫富差距。不平等的确存在，一些人可以依靠别人生活，而一些人仍然需要劳作，才会产生阶级，最后演变为权力与统治。
在战乱的时代，权力阶级掌握着更多力量，往往意味着更多生存机会。诸多力量的碰撞，伴随鲜血与变迁。那些奴隶无形中，把自己推离了相对安全的领域。
方征不得不面对这样一个事实——这个时代音讯不通，没有媒体，如果他想颁布什么规定，或是传达自己的思想，除了派人家家户户通告之外，只能在显眼处刻下“告示”。华族从前人少，家家户户通传没问题。但如今加上巴甸投降的战奴，人数接近了一万。
在方征暴躁重申了他对于祭祀的立场态度之后——可以自己保持信仰，在私下场合随意祭祀。但不能作为日常生活的重要组成部分——他觉得需要让更多的人接受这个观点，于是指示记录下来，刻在青龙岭建造纪念碑的地标旁边的大石头上，来来往往的人都能看到，前提是，他们认识虞朝文字。大部分人其实看不懂。
所以在那石刻旁边，还有专门一个人，每天负责大声念诵传达碑刻上的文字。那人还会敲鼓，边敲边念，配成最简单的节奏和韵律。以前虞朝有专门给舜帝掌管音律的职官，叫做夔，也有人说他是一只牛，皮剥下来制成了鼓。无论如何，当鼓点响起，就是传达华族首领决议的标志时刻了。
在山海时代，人数最多的夏渚也只有二十万人。华族现在有了一万多人，而且生产力既高、战斗力也强，新生婴儿存活率也很高。方征相当于一下子拥有了一个小小的国家。问题凸显出来——其中大部分人互相不认识，而方征只能和极少的居民直接交流。这对他的管理来说是个极大考验。当然，这个问题也将同样困扰政治家们超过今后的四千年。
方征绞尽脑汁，他先是规划了一片固定的交易场所——那里很快人多起来，成为后来城池的中心。然后方征把行政职能部门迁移过去，方便大部分人办事情。但凡有田亩、婚姻、诉讼、灾害等事宜，都能很快在那里得到服务和帮助。
从前华族的百姓把财产存入冰夷的内腔。现在人数多了。方征担心冰夷存不过来，就废除了这项规定，让百姓自己储存私有财产。反正华族内部相对安全稳定，方征现�