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“我知道您心里在担心什么，害怕我现在搞了这个基站，到时候有人说我女朋友在这儿，我就给这地方投钱，害怕外面人嚼舌根说闲话害怕影响我的声誉，这些我其实都知道，不过您不用太过于压力大的，在我做些这些事情的时候，我就已经考虑过可能产生的一些结果了，所以从认知上来说，即便这样的结果产生之后，对我造成了一部分的影响，你也完全不用担心这个影响会对我有什么样的一个转变，您放心，该做的事情我一定做，我分得清主次的。”
行为模式当中的一些理念和层次映衬当中的一些回馈所做出的是属于自身的一个重要的判断和应战，从模式的观念当中，态度当中的一些映衬和行为观念当中的一些理解，其实很难让人做出属于自己的一个正确的分析，一直有很长一段时间，如果态度这么的分析，不能成为感情当中的一些应战。
模式当中的问题，就很难做出相应的一个反馈了。
“哦，对了，除此之外我还想跟您商量一下，我已经咨询过村子里的一些老人了，说狼群这个时候出来，其实按道理来说是不应该的，狼群几乎是避着人行走的，所以在村子里面，猎户其实和那些狼群也是在一个比较好的状态当中生存的，只是因为人类过度的占据了那些狼群的生存的土壤，所以才使得他们没有饭吃，才会呈现出这样的一个态度。”
“这个问题我也听过，其实说起来，人类和动物之间的关系，我也曾经考虑过。不过你也知道我们只是很平凡的一些人，想要改变这项局势的话根本是不可能的，所以即便在这样的一个环境当中，只能去奢望看别人能不能改变这一切。”
杨明光说这些话的时候，其实内心深处带着一丝叹息，换句话说，所谓人类是不是应该给野生动物留一片土地的问题，其实是是很重要的一个态度。
如果说留出一片让野生动物能够自然生活的地方的话，往后的发展确实也有相应的一个分会，就比如说一些关于动植物的保护区域啊什么的。
但说实话，设立野生保护区啊什么的，确实是一种吃力不讨好的事情，不过，往后的事情把谁说得清楚呢？
况且如果想在大城市里开保护区的话，人搬去哪里啊？如何做好安置，有多少空间适合居住，都是在分类当中可能会涉及到的一些问题，所以关于动物和人类的和平共处确实是一个比较现实的问题，换句话说这个问题周正以前没有设想过的很大的一个原因，也是觉得自己似乎并不能感觉或者说是解决整个大势在趋势当中所产生的一些潮流，而从模式的映衬和影响当中如果不能改变这一切的话，现在说的再多似乎也没有什么用了呀，但是这个时候的中正希望能够通过自己的一些手段，呼吁大家一起对于关于保护动物的一些事情做出一个相应的判断和模式上的一个分配。
两千年那会儿，世卫组织曾经有相应的一个标题，就是人类和动物之间的核心相处，人与自然的发展其实是最终的一个责任，就是保护野生动物，植物就是保护人类自己。
在这样的一个环境当中，人们生活在这样的一个星球上，每个物种都有存在的意义，都是生态链中不可缺少的一环。
注重很清楚的一件事情，就是人类如果不能和动物之间有个相应的一个合作关系的话，从态度上的一些分配和模式上的一些内容就很难有相应的一个转变。
事实上。
两千零二年的悲剧，也就是因为这些事情所引起的，因此周正其实希望人类能够和动物之间有一个好的关系，和植物之间也能够有一个好的关系，尊重动植物的生长权力让他们真正的成为属于自己的一个生活和主人的一个意识，在这样的一个环境当中敬畏地球生命其实就是维护地球上所有的生命。
“说起来，每一个物种的存在都有我们应该审视人类和动物之间的关系，能够做到敬畏地球生命，保护生物多样性，彼此同西共存，让世界可持续发展，进入更好的一个发展条件，所以由此我希望能够让人类和动植物共同发展，能够在一个较好的环境当中体现出属于自己和人类之间的一个价值，也是希望动植物和人类之前有相应的一个合作和发展，从模式和进展上来说，也应该有一个不同程度的分类和态度上的一个认知。”
眼看着周正竟然因为一个狼群的事情把生物多样性扯了出来，眼前这位杨明光杨教授在看到周正的时候，目光当中有了很特殊的一个影响。
第一千三百七十六章 别不理我
“你说的都对，我也觉得你说的很对，但是想改变这一切，没有想的那么简单。”
杨明光教授对于周正的话，其实是有相应的一个分析和判断。
但是从人类对于动物植物之间的关系进行罗列的话，怎么解释动物对人类的价值，即人类应该怎么对动物有何种责任和义务？其实在很大程度上受益，需要去学习的一个理论基石，就比如说在大学课本畜牧学概论书中有4种价值，它们相互之间存在着显著性的差异，同时也回答着我们对于人类生活的不同程度的一个问题。
比如说所谓的利己主义者，就是认为动物应该服从人类的一个利益需要，但人类应该关心那些受影响的动物的福利。
如肉鸡啊，肉猪啊以及其他农业动物并且受到影响的动物，植物都应该给予同样的一个关注然而生产者常因为片面追求生产效益而忽视了动植物的福利，这对动植物的福利应该彻底改观，如果这类的动物植物享受的良好生活在无痛苦的状态下被宰杀，那么宰杀这类动植物作为使用是完全正常的，因为动植物实验是有益于人类医学发展的，所以因动植物而牺牲的动物，对于利己主义者而言也是合理的，说实话这只是一种理论，不过在这样的一个理论和条件的应承当中，模式化的展示和形式化的问题，一下子被冷冰冰的所谓的见识所著迷或者所限制住在这样的一个模式映衬和环境的一个人。
说实话，在这样的一个条件和映衬的一个态度当中，如果不能从模式化的一些观念和态度化的映衬，将属于自身的一个分析，做出重要的一个理解的话，理念上的问题和层次上的一些判断，就很难用正儿八经的一些目的做出属于自身的一些应用，一直有很长一段时间，如果心心念念的一些话题，并不能呈现出属于自己的一些映衬，那么想象当中的一些东西，也很难做出正儿八经的一些问题和影响当中的一些分歧了。
怎么说呢，从这一个利益点上来说，周正其实并不能算是认可这样的一个观念的人，当然第2种所谓的价值利润其实就是动物权利主义者，他们认为凡是具有感情的动物都应当赋予同等生存与享受的生活的权利，绝不应该因为某一方面的利益而牺牲另一方面的利益，例如家畜生产及动物实验，将动物视为附属于人类的资源，剥夺了动物的独立价值，因为从根本上这样的一个观念是错误的，所以感触当中的影响和模式当中的一些话题就很难做出相应的分析了，这样做的目的无非就是把人和动物放在一个平等的观念上去认知一些话题，从宽泛的空中楼阁上来说，很多人觉得这样的一个话题和理论上的知识应该承担出相应的一个责任，从模式化的划分和层次当中的一些映衬当中。
的这样的一个理念应该是以正儿八经的一个模式和分配当中所展现出来的话题，但现实生活当中模式化的一些话题和理论上的知识，不能够成为属于模式方面的一些问题，所以很多所谓的动物保护者最终所呈现出来的一些态度和模式化的问题，根本不能够被现实生活中的人们所接受，然后第三种被人们所接受的其实就是物种所谓的完整类，也就是说，利用主义与动物权力主又均强调动物个体的利益，而忽视了作为动物整体的物种物种完整论，注重整个物种，认为个体均属于物种物种，包含了有个体的圈套遗传信息，这些遗传信息既是物种也是个体的基本特征，保护物种的生存与延续，甚至比保护个体更为重要，因此人类不能完全保护动物个体，同时更有责任去保护动物的完整性。
某个物种的灭绝极其令人痛心，在这样的一个环境当中，人们或许不能够从情绪上感受这样的一个发展，尽管该物种动物本身并不能感受到灭绝的痛苦，但如果产生了这样的一个模式，那么所有的事情如果都贯穿着人类内心深处的话，这样的感受还能不能成为心心念念的一些模式和层次当中的一些划分呢？
事实上，世界动物保护组织其实就是用的物种大范围的一个理论，在这样的一个理论观念当中，人类和物种之间的联系应该处在比较好的一个范围当中，即便是人类觉得自己很厉害，能够改变一些态度上的问题和模式化的一些，但如果不能从层次上的一些映衬和模式化的一些回顾当中，将属于自己的一些利益观念和模式当中的一些概念做出清楚的判断，那么从认知的角度上来说，这种模式就是错误的，当然最后一个理论其实就是国内经常使用的一个标准，那就是所谓的道德中心论。
所谓的道德中心论就是相较于以上三种理论都涉及动物本身如动物痛苦，动物权利等物种的一些理论而做出的一些分析，而所谓的道德中心论则是与动物本身没有直接关系涉及到的是人类从道德上对动物的认知导致动物痛苦的痛苦的错误，不在于增加了动物本身的痛苦或是违反了动物的权利，而在于这种行为被认为是人类的道德缺陷，该理论认为拥有照顾与关心弱小包括动物的能力是一种美德动物与人类属于同一道德范畴绿的动物是人类的一种道德败坏