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见到华澜庭，云轶奇古井无波的脸上也露出笑意，显是对华澜庭的表现很是满意，温言嘉奖一番后，他又说道：
“澜庭啊，为师满意是满意，可在仔细想想你的经历后，还是存有隐忧啊。”
华澜庭虚心说道：“请师父教诲。”
“你一路履险如夷，但你发现没有，你的聪明才智和在同辈中出色的修为固然起了很大作用，但扭转乾坤、奠定胜势往往更多靠的是外物。”
华澜庭一想，还真是的，不管是金丝铁线、咸鱼锦鲤，还是商晨曦的高阶法宝和二十杯具，缺了这些，他此行就会处处受制、举步维艰。
云轶奇说：“外物是实力的组成部分，但是人之一生不会时时有好运气伴身，总有宝物在需要的时候主动送到你手里，也不是总能对上你刚好能击败的对手，修为与术法才是长久的保身存命之道。”
华澜庭肃然，点头称是。
云轶奇：“按说你的修为以你的年纪来看已是不差，既然这样，你应该对自己有更高的要求和标准。”
“接下来一段时间，你不用分心紫岳仙宗和屠家的事情，专心修行，我会重点传授并督促你修炼九转大还丹内丹法和升级五行清气雷法，其他时间你在洞明峰修习锻造灵器之术。”
不同的人修炼相同的道家功法也会有各自的理解和侧重，从而生出不同的领悟，形成特点有异的表现。
按照云轶奇传授的经验，一元复始境在他看来是“元神蓄力育生机”阶段，通督之后，人体的精气神蓄集化合，可以孕育出超越常人的生命机能，然后将真气推导进入下丹田，沿任督二脉进行周天运行。
随着真气的旺盛，经脉的调通，出现全身整体的暖凉大小轻重等感觉。
例如所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；所谓小，指练功时感到形体缩小。？
在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象。
其后，进入二龙出水境的“静守胎息化虚空”阶段。这时可以不再意守丹田，顺其自然保持入静的佳境即可。
随着每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象，从局部而至整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”之境界。？
到了“打破虚空现光明”的三山伴月境，开始具备内气外放化形的能力，此时下丹田处有明光闪现。
等突破到四象阴阳境的“祥光深处觅真身”时期，明光之中又会凸显出明光。
在升堂期，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化干扰静定，做到见如不见，守住明光，幻景就会消除，继而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。
一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。？
华澜庭功法特殊，进境较快，丹光出现的更早，具备了提前修九转大还丹法的条件。
所谓九转大还丹法，要经过九转九炼，其功法是：
？？第一为真一秘要，以肾中坎水和心中离火合成一气，共气流行全身，直至无所不通。
？？第二橐禽秘要，将心神和肾气比喻成风箱在丹田相交，神不离气，气不离神，神气相抱。？
？？第三为三五一枢要，三即精为民火，心神为君火，气为臣火，五指五脏，一乃一气。这时行功要一天呼吸一万三千五百息。
？？第四是三一机要。三指精气神，一专指精，此节功法着重炼精。
？？第五为日魂月魄真要，练功时意守坎离之间的中丹田，上下半月各有不同，使精抱神，使神恋精。？
？？第六为日用五行真要。心藏神，肝藏魂，肾藏志，脾藏意，肺藏魄。
？？第七乃七返还丹简要。指闭塞七窍：两耳不听声音，两目不视颜色，两鼻孔不闻香臭，一口不食五味。肾水中的元阳上升到丹田称为“返”，心火中的元阴下降到丹田称为“还”。
？？第八是八卦朝元统要。八卦乾坤化生出坎离，坎离相交形成阴阳平衡最佳状态的“泰”卦或水火既济的“既济”卦之象。
？？第九为九还一气总要。九为纯阳之数，言其多，还即成功凝聚成金丹。
云轶奇还将自己这一脉领会的心法口诀相授：
微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊；
玉枕难过目视顶，行至天庭稍停息；
眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟；
华池神水频频咽，直入丹田海底虚。？
另外还有十六锭金呼吸法：一吸便提，气气归脐，一呼便咽，水火相见，以及“轰、通、空、洞、工、翁”六字凝气轰震观想法。
云轶奇认为以此诀法将丹光修实后，华澜庭就可以先于其他六十代弟子学习五行清气雷法的升级功法五雷鸣光掌了。
五雷鸣光掌不但高深且威力巨大，可说是自在万象门看家本领之一。
师徒二人修炼一日，到了晚间，华澜庭上洞明峰拜见风火伦。
风火伦这次没给华澜庭好脸色看，华澜庭加着小心旁敲侧击，弄明白原来是风火伦嫌弃他往外面跑的时间太多，在铸造一道上下的功夫太少，再这么下去，师弟晁天阙都要全面超越他了。
直到华澜庭拍胸脯保证这次回来会勤修苦练锻器，并对数据光瀑之术表现出极大的兴趣，后来又拿出了二十杯具中的数种可用作煅炉的杯子之后，才哄得风火伦面色阴转晴。
等欣赏试用完几个杯子的功效后，心满意足的风火伦换了副语重心长的口气对华澜庭说：
“非是老师苛求于你，时间这个东西，在修真界还是个迷，一如隙中驹，梦中身，石中火，转瞬即逝，毫不留情往前走，实在是时不我待啊。”
“在老师看来，一个人唯一可以对付时间的工具，就是是手艺，就是作品。”
“一个人百年之后，可以留存于世，可并以在世间留下痕迹的物质性的东西不多。”
“最初我们来到这个世界，是因为不得不来。我们最终离开这个世界，也是因为不得不走。”
“对于我们炼器之人，有了可传之后世的方法和作品，当你仙去的时候，你才能骄傲地说：
岁月不饶人，而我也没有饶过岁月。”
之后时间，华澜庭和伙伴们各自在山中沉心修道，大家你追我赶，都取得了长足的进步。
时过半年，事情还是没有如风火伦之愿。
这一天，因为一些缘故，华澜庭等人接到通知，他们又要，下山外出。
第176章 禁忌之地
东方殊玄仙洲地域广袤，修真门派众多，其中称得上有些规模的足有数千，要是算上数量更多的修真家族和林林总总的小型门派以及散修的帮派组织，虽说没有确切的统计，上万总是有的。
这些大大小小的势力各自占据一方之地。通常来说，人们习惯以东南西北四个部分来大致划分和区别所在的区域，比如自在万象门就地处仙洲东部。
在仙洲大陆的中间，实际上还有一个面积不大，方圆只有数百里的地区。然而长久以来，虽不能说讳莫如深，但是很少有人提及这个相对于大陆而言只是个巴掌大小的地方，更没有仙洲中部这个称谓。
因为，此地，在仙洲里是一个禁忌的区域，甚至是一个忌讳的话题。
因为，这里，是一个异常神秘、几乎是有进无出的死亡地域。
尽管如此，这里还是有个正式的名称，就叫做“中央天井”，也不知是谁最先想出和叫起这个名字的。
没有人知道中央天井是何时因何而出现的。在传说中，中央天井自大陆形成以来就有了。
多少万年以来，不管大陆的地势地貌如何变迁，各方势力版图又是如何变换，中央天井始终如一，没有任何势力敢于染指此地，甚至鲜有人会接近此处，人们似乎都选择性地遗忘殊玄仙洲里还有这么个地方。
最主要的原因是这里太凶险了，凶险到几乎没有人活着出来过，或者说曾偶尔有人生还过，但出来的人不是疯癫了，就是遗忘了其中的经历，当然也不排除有人是不敢不肯泄露。
总之，据故老口口相传，说是最开始之时，传言曾有修士在入内历险后得到了大气运加身和惊天秘宝，很快就由此得以飞升成仙，所以曾经在很长的一段时间里，引得大陆内的修士蜂拥而至趋之若鹜，却无一例外的都一去不返，很多门派都为此折损了大量高阶修士，以致连传承都受到了影响。
沉寂了很久后，还是有人不信这个邪，不时有大门派大家族的顶尖高手或强大的散修冒险进入，但最终还是全部以生命验证了死亡之地、修士禁区的说法。
连续无数次探险并历经多年后，尽管修真者中从来不缺少为了求飞升长生而不惜以命相搏者，但这种十死无生毫无回报的结果，终于打消了人们的贪念，人们都当仙洲里不存在这么个地方，失去了探索的兴趣。
从那时起，修真界都自觉不自觉地不再提起此地，不得已要经过时也都是远远绕道而行，不排除还是会有个别走到生命尽头又飞升无望的修士，或者被仇家追杀的上天无路入地无门的绝望之人，会抱着必死的心态试着进去，但是已经没有人关心他们的所踪了。
不过，成千上万修士以生命谱写出来的这曲绝唱悲歌似的历史也不是一无所获，人们至少从中发现了一个规律：
就是每隔一段时间，中央天井区域周边的威压会有一个大幅度的减弱，往往要过上数月才会恢复如初。
这几个月，被称为中央天井的衰弱期。
减弱的威压也不是仙洲里的修士能够轻易承受和突破的，所以意义�