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“至于说魔修，应该是魔念的一种外化形式和表现。凡是人，心中皆有魔，不止于神域魔修一众。”
“人心之魔，是一个人的一体两面。佛祖的本事再大，也不可能直接以法力灭尽人心中的魔，如果直接灭魔，那就等同于灭了众生。我佛慈悲，所做是要引导众生自己勘破和解脱。”
“正如波旬亦是天人，是三界众生之一，佛祖旨在普度众生，当然也包括波旬在内，如果直接消灭他，岂不是说此魔不可度？这与佛法之学相悖。”
“因此，所谓放下屠刀，立地成佛，必须通过感化对方，等其福报用尽，在经受魔之考验后，度化成佛才是。直接灭魔，只是小道小术，只是过程中的手段之一。”
“因此故，佛魔之争如你所说，善恶正邪如影随形，此消彼长，永无止息。但请记住，冤业随身，终须还账。”
“小僧亦曾得闻，道门的仙神体系中有仙帝也有魔帝，仙帝主司赐福与教化，魔帝主司护卫与惩戒，仙与魔是大道阴阳两面的显现，在根源上是一体的。”
华澜庭听后点头道：“晦岸小师父说得不错。魔的存在有其意义，魔的最大作用，就是对人的磨练与考验，是一道道考察的关口，我们连续通关直至达到彼岸，这本身就是修行。所以，道祖也不会直接以神通消灭所有的魔。”
“另外，听七霞寺住持说，栖霞寺属于佛家密宗一系，密宗相对于显宗显得隐秘，我很感兴趣，像活佛、上师、转世、金刚乘等都很令人好奇，可否为我解说解说？”
“树大师，他是不是活佛？”
晦岸答道：“在我心中，师父是个神人，嗯，神奇的人。师父是活佛，但他并不太情愿弟子和人们这么称呼他。师父他显密双修，并且对佛教中很多派别的教义与法门都有涉猎。”
“他老人家喜欢到处云游，曾去过各个大陆的很多地方。据师父说，他在中央厚土大陆西边偏远的不毛之地，还见到过基督教、天主教、犹太教、***等一些信奉世间有万能造物主的宗教。”
“现在是末法时代，佛法衰微，有很多打着弘扬佛法旗号的假活佛、伪大师出来招摇撞骗，师父最反对这些佛里佛气的人。”
“比如，你所说的活佛转世是一种系统，或者说制度，制度本身是很好的，但未必执行制度的人，都一定是很好的。
“从严格的大乘的观点来看，不能说那些经过坐床和认证仪式的活佛就是更加真实可信的活佛，而那些未经认证的，例如示现为鸟儿、蝴蝶、狗或猎人的就不是活佛。事实上，情况更有可能是相反的。”
“在历史上，有很多做出过非凡贡献的僧侣，他们不一定拥有高级的头衔。师父认为，当一个法座或者一种传承变得有影响力，事情就有可能变得浑浊、容易腐化。师父觉得，但凡一位高僧大德有点儿理智的话，他甚至不会声称自己是活佛。”
“什么是密宗，小僧有些了解，不过既然咱们很快能见到师父，还是等他老人家来给你们解说吧。”
一行人边走边聊，话题后来转到了即将举办的广济寺成立三千年庆典上。
说到这个，晦岸的话明显多了起来：“这可是神域佛门里的一大盛事，届时将有很多寺院的人来观礼。唉，小僧这次被派来七霞寺吊唁，不知去参加庆典还会不会有我的份儿。”
林弦惊忽然问道：“佛魔战事刚歇，要是各处的佛修都赶去观礼，难免力量空虚，会不会给魔修留下可乘之机？”
晦岸说：“庆典上高僧云集，魔修是不敢去破坏的，而且出席活动的毕竟还是少数，我想长辈们也会考虑到你说的情况，做出相应的布置的。”
“再有，我听说为了弥补大战造成的损失，神域佛门已经邀请了一批厚土大陆上的佛修高手前来华言助阵，我们的力量比以前更强了。”
“你们知道吗？当中有一些是女菩萨，其中就包括有名的十二位师太，她们在出席庆典前，会在栖霞寺旁边的慈荫庵暂住。她们可都是玄珠境的强者，法号分别是定喜、慧喜、性喜、融喜、灵喜、净喜、释喜、心喜、暖喜、情喜、影喜、谛喜。”
易流年调笑道：“晦岸啊，我怎么看你一提到师太们就很兴奋啊？”
晦岸有些不好意思：“施主说笑了，只是跟随暖喜师太前来的一个女弟子，是小僧在厚土大陆未出家时的儿时旧友，小僧来这里后就再没见面，所以比较期待罢了。”
易流年道：“原来如此，了解了解。邻家小妹，青梅竹马，两小无猜，后都遁入空门，仍念念不忘，可以可以。”
“流年，休要胡言乱语。”华澜庭斥道：“我观晦岸小师父四大皆空，六根清净，岂是你这样五行缺五行的人能编排的。”
“哈哈，五行缺五行，澜庭你好断语啊。跳出三界外，不在五行中，你这是说我也与佛有缘吗？”
一路上有陈履安坐镇，晦岸选的也是一条绕了路，但多在佛门领地的路线，他们连日穿山过水长途跋涉后安全抵达，见到了栖霞寺凌烟阁的树大师。
第320章 八万四千
一身青布僧衣的树大师见到众人也很惊喜，在和陈履安与云轶奇见过礼后，看向华澜庭他们微笑道：“我说今个儿一大早儿，凌烟阁前枝头上的喜鹊不停地叫喳喳呢，果然有稀客驾临。”
晦岸说：“师父啊，您的神境通功夫不是开了嘛，怎么没料到有贵客莅临？”
树大师敲打了一下晦岸的头：“哪有那么神奇，现在还处在需要机缘巧合、心血来潮时才能有所感应的时期，师父又不能什么事情都未卜先知。”
陈履安和云轶奇面上没有显露，内心很震惊。之前树大师是自行封印了功力到仙洲里云游的，华澜庭等人只知厉害，并不清楚真实的水准，现下树大师的修为可还在陈履安之上，幸好是友非敌。
两下里叙话聊过后，树大师知道他们还要去参加广济寺大典，如今日子快到了，于是决定立即施法，为猫妖增加一命。
在让晦岸把猫妖带入凌烟阁地下一层的静室后，树大师又邀请了华澜庭十人和伤重的风火伦、一罄以及子鼠和他一起进入地下，并着人带陈履安和云轶奇几人去佛堂与栖霞寺方丈见面。
华澜庭等人不明其意，认为是树大师让他们观摩猫妖长命的施法过程。
在静室门外围了一圈坐定后，树大师道：“等下我会以‘佛里佛气’紫金钵盂施展‘佛光普照’”。
“听晦岸说，你们想了解佛学和密宗的有关事情，你们可以向我提问，大家一起探讨。诸位的注意力越专注，神思越凝定，施法的过程就会越顺利。开始吧。”
大师身边的紫金钵盂放出金光，逐渐笼罩了静室和众人。
华澜庭率先发问：“据我所知，佛家皈依仪轨中有‘不与外道为侣’的规矩，大师见闻广博，所修颇杂，您是如何看待和处理不同教门宗派之间在教义上的冲突的？佛修又是如何对待外道，看待没有信仰的人的？”
树大师言道：“首先，这句话不意味着不能和信奉不同的人在一起交谈和交朋友。不与外道为侣的意思是，不应该有一个能在精神上影响左右你的异教亲近同伴。”
“如果说修佛是向左走的话，那就不该让一个向右走的人影响到你的信念，那会让你感到困惑，甚至偏离自己选择的方向。”
“在这里，我并没有说其他的教门不如佛教，仅仅是说它们在本质上是不同的，而一般人无法同时追随两种不同的法道。”
“会有人说他们的道法博采众长，是集大成的教门。这或许是很好的尝试，但不会有效。我认为，最好是保持世界的多样性。”
“就像菜系中有川菜、淮扬、粤菜、鲁菜等等一样，人们可以选择吃什么，但如果将它们混在一起，做出来的，一定是一道没有特色不好吃的菜肴。”
“如果你头疼，就吃治头疼的药，不意味着你要去谴责或不尊重其他药物，或者是向胃疼的人推销头疼药。”
“除了教义大异的宗教外，佛家和道家、儒家，以及佛门中不同的派系之间，因为我看不到重大的冲突，所以你可以信仰佛教，同时应用儒家的价值，而和道门修行者在一起也会有很多的助益。”
“需要指出的是，在见地相同类似的点上，大家是可以相互借鉴融合的，但总体而言，不同的教法是不能混为一谈的。”
“在我看来，每种教法和修行路径都是独特而完整的。当你的识见没有到达一定的高度时，不要贪多嚼不烂。”
“至于说在法门窍诀上，可以有兼容，例如一名佛修，他可以同时外修声闻、内修大乘、密修金刚。”
林弦惊接着问：“佛法中有八万四千法门，信众要如何选择适合自己的呢？”
树大师回道：“在佛门，活佛、上师和本师是大夫，信众是病人，而佛法是药。”
“佛法就像那些不同种类的药材与疗法，每一种对不同的人、在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的虚数表述，法门比这个要多得多。”
“佛陀教授我们不同的内容，一种法门并不必其他方法殊胜。有时为了鼓励弟子，不让他们分心散乱，倾向于说某种特定的方法是最适合、最好的，但那仅仅是种训练的方式，不应理解为一种比另一种更好。”
“每种法门都有特定的受众，需要根据时机和每个人资质的不同而传授，不应拘泥。”
“例如佛陀教导行游僧人在托钵化缘时，无论别人供养什么，都应该接受。这种情况下，你们可能会看到僧人接受了肉食，这不是在许可吃肉，重点在于是化缘时不应挑拣选择。”
“佛陀的伟大在于，不会只针对某一个类型的人去教导度化，佛法不会因为文化的不同、时间的推移和环境的改变，而变得狭隘与局限。
“八万四千法门，从中选择和自己感觉相�