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眼看形势是随时可以一边倒的，为了不使己方落入下风，韩啸又放出了另外的三千把飞剑，三个剑阵成时，两人飞向外围，解决包围圈中那些不停喷射法术的碧玉蟾蜍。
最后一个，飞剑大飞和猴哥所在之处，此时，两兽有长棍和战戟在手，在战术中大占上风，打得不亦乐乎呢。
韩啸决定纵观战局，决定从它们这里突破，扭转战局，打破平衡，于是剑阵飞向了它们的对手，“灵力手枪，迅速解决对手，死作不论。”
“嗷……”
“吼……”
有了剑阵相助，大占上风的猴哥和大飞突然又甩出两枪，直打得对方人仰马翻，重伤在地。跳过去，揍到对方没有还手之力了，这才罢休。
自此，元婴初期实力的碧玉蟾蜍被干翻两只。
然后，它们又扑各了同级的其他对手，帮助三条巨蛇妖以五打三，又有韩啸的千剑剑阵帮助，很快，就又把那三只元婴初期实力的碧玉蟾蜍给干翻了。
等到它们出气多、进气少时，三条巨蛇妖和猴哥、大飞都去帮助九头金蛇对付早就落入下风的白玉蟾蜍，韩啸剑阵飞向别处，收割着外围碧玉蟾蜍的生命，同是，它们的尸身被收入了韩啸空间储物袋内。
白玉蟾蜍怒吼连连，然而，人家六打一，它很快就被捧得华现扑街了，但犹自不服：“以多欺少，我不服，我不服……”
韩啸才不管它服不服呢，战场这么大了，把握战场，迅速扭转战局，确保胜利才是一个“主帅”应该做的。
连白玉蟾蜍都被打翻在地了，战局已定，韩啸灵力所剩不多，便收回了剑阵。
白玉蟾蜍的五名元婴初期实力的手下，被韩啸的实力吓坏了，很快被乖乖地交出灵魂印记，成为了韩啸的战兽。
其余百余只金丹实力的碧玉蟾蜍，在九头金蛇、大飞、猴哥等强大存在的威慑之下，也都沦为了韩啸的战兽，至此，就算是有白玉蟾蜍没有臣服，外围那些没有结出妖丹的小碧玉蟾蜍们也不敢再兴风作浪了。
除了大飞之外，所有的战兽被收进了韩啸的空间洞府内，那只白玉大蟾蜍被韩啸用仅剩的灵力打入体内，凝结一个符阵在它的身体里隐隐作怪，感觉整个人，啊不，感觉整个蟾蜍身体都不好了。
再看九头金蛇那些战兽们幸灾乐祸的表情，它就更觉得是大大的不妙了……
但是，怎么问，它们都不说。
韩啸站在大飞的背上，由它载着飞离大沼泽，哦，是云梦泽——这可以是白玉大蟾蜍自己亲口说的。
这次算是满载而归，韩啸想了想，这回他没有去什么论道台，直接去到灵符堂，因为那里算是他的地盘啦。
灵符堂前，有一片巨大的地方，此次大举行动，当然瞒不过灵剑宗的高层，所以韩啸也不打算隐瞒什么了，将手底下的人和兽尽数放出来。
符春阳早就乐滋滋地跑出来了，正好见到韩啸将一只巨大的白玉蟾蜍扔在了灵符堂前大空地的中……央，然后又扔出无数的碧玉蟾蜍，他说这回要烤青蛙……
烤青蛙，是韩啸的说活，其实就是烤碧玉蟾蜍。
烤制可以说是最为原始的制作食物的方法了，它不需要炊具，用的工具最不原始，但是味道却是最香的，当然，烧烤的灵物相对来说杂质多一点。
可是，要是不烧烤，上哪找那么多炊具，就算是炊具韩啸自己可以炼制出来了，也还是烧烤的方式有气氛。
吃着烤肉，喝着灵酒，俨然已经成为了韩啸和符春阳等人的一大生活乐趣。
不说是韩啸手底下的人了，就连他的战兽，也都学坏了，现在不喜欢吃生食，爱上了烧烤的味道了……
而且，像大飞和猴哥这两只跟韩啸时间久了的战兽，已经学会了怎么烤出美味喷香的烤肉肉啦，就凭这一点，就连九头金蛇都屁颠屁颠地愿意给它们打打下手，然后，以求可以一起享用美味的烤肉。
至于那只白玉大蟾蜍，它被制住了，扔在地上，一时都没有人管它。反正都跑不了，就让它闻着烤肉的香味，流着口水，却又吃不到……
最后，还是韩啸好心，给大飞给它扔了一大块烤肉到了它的嘴里……
白玉大蟾蜍吃了第一块，就爱上了这个味道啊……
九头金蛇吃得满嘴流油，偷眼看向韩啸，见他正在恢复灵力，它就知道，那只白玉大蟾蜍离被收服的时间不远啦。
第371章：是臣服还是分解？
果然，吃饱喝足的韩啸，一边迈着形醉意不醉的步法，打着自己融合了多种拳法创造而出的醉拳，嘴里说着什么：形醉意醉心不醉，百年噩梦永不退……
然后，再念出了一首这片大陆上的人和妖都没有听说过的诗歌……
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，
羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，
苦终受尽修正道，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，
不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，
访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。
……
此诗歌有人说是名道白玉蟾所作，又有人说，为今人托名，而作非白玉蟾所作。
不过，此诗都与白玉蟾有关。
之所以韩啸会想起白玉蟾，想起这首诗歌，是因为韩啸的面前有一只白玉大蟾蜍……
白玉蟾蜍，白玉蟾，一字之差，但是依然是让韩啸联想起了白玉蟾这个人。
他是个道人……
还是个诗人……
不管他是道人中的诗人，还是诗人中的道人，他都很出名……
白玉蟾是南宋时人，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。
原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。
定居福建闽清，祖籍福建闽清，生于海南琼州。
幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。
自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。
他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者，来如牛毛‘，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。
旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。
“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合。
白玉蟾不仅对道学或理学集大成者朱熹倾拜得五体投地，塑朱熹遗像，并给予以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
而且，他的《无极图说》，与周敦颐的《太极图说》交相辉映，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊理学的思想和语汇，如“万法从心生，心心即是法”，“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”。
而且，同样吸收了大量理学家的思想资料和语汇，如“知止“、“道心”、“气“、“精气”等等。
众所周知苏轼思想受老庄哲学、道家养生影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。
嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定年间（公元1208…1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。
嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。
十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。
一日不知所在。
白玉蟾天才横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，无不举世瞩目。白玉蟾在世96年，传世1000多首诗词，有诗入选《千家诗》。
他的诗文歌咏山水，记叙故实，宣扬道法，抒发情感，足迹踏遍南宋半个天下，诗文也传遍半个天下。
当时热爱其才情的人很多，有人将其诗文收编成集，如《琼管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等，流行于世。
白玉蟾在道教历史中并非最出名的人物，在中国诗歌史上也并非最出名的诗人；但是，他是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，是中国历史上绝无仅有的道宗�