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李路点点头，的确要改造儒家，有一点很重要，那就是控制舆论，只有舆论倒向自己这一边才能获得更多的支持，才能在大多数人的支持下对儒家开刀整治。全本小说网；HTTPS：//щщщ。m；
薛禄是当世智者，他在精读了华夏史书之后，敏锐的发觉儒家存在很大问题，可是他也发现几百年的沉淀，儒家有些思想渗进了汉人血脉之中，还有就是儒家有些东西也是很有可取之处的，所以他才主张对儒家进行改造，去芜存菁，使其能够适应眼下英国的实际情况。
薛禄的想法引起了李路的共鸣，至于李路为什么要改造儒家，这还得从在前世他为了写穿越小说，搜集了解地华夏数千年的科技发展史的事儿说起，当时李路在网上，看到了一个西方历史学者说过的一个令人困惑难解的谜题，这是一位叫李约瑟的西方学者提出来的一个谜题，因为他提出来的谜题一直被公认为“李约瑟难题”，对，就是一道以他的名字命名的谜题。
为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明？这就是着名的李约瑟之谜。李约瑟问题的一大重点就是为何近现代科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的古代中国。
是啊，一直到16世纪之前，中国还都是世界上科技最先进的国家，我们的老祖宗在公元868年印刷出了第一本表明出版日期的图书；在公元1088年发明了“磁力导向”的指南针；管仲对月亮周期的潮汐现象与亚里士多德的观察完全一致。可是为什么在16世纪一直到毛爷爷建立红朝的仅仅数百年的时间，中国的科技和社会发展会停滞不前，以至于成了一个备受欺辱的衰老帝国？
李约瑟认为中国是世界上仅有的中央集权超过两千年的国家，自秦统一六国之后，就形成了一套严密的“封建官僚制度”，这种制度的正面效应是使中国非常有效地集中了大批聪明的、受过良好教育的人，他们的管理使得中国井然有序，而负面效应则使得新观念很难被社会接受，新技术开发领域几乎没有竞争。
李约瑟还认为儒家对待科学的态度是消极的，其过分的人文主义传统阻抑了科学的发展，儒家学说对科学发展贡献甚微，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学探索，并反对对技术作科学的解释和推广。
然而，李约瑟也注意到儒家思想对于科学技术实际存有的两种根本自相矛盾的倾向，一方面，它助长科学的萌芽，一方面又使之受到损害。
因为就前一方面来说，儒家思想基本上是重理性的，反对任何迷信以至超自然的宗教；但就后一方面来说，儒家思想把注意力倾注于人类社会生活而无视非人类的现象，只研究‘事’，而不研究‘物’，所以，李约瑟得出这样的结论，就对科学的贡献而言，儒家不如道家，而事实上儒家对于科学技术的发展贡献也的确不如道家。
李路基本上认可李约瑟的论断，他认为中国传统科学与其他传统学术一样，在春秋战国时期的百家争鸣中达到它的初次繁荣。但秦汉尤其是汉武帝独尊儒术罢黜百家之后，大一统的政治格局和分散的小农经济，形成了以儒道相反相成的互补为基础的文化结构，并主宰中国近2000年之久。
儒家多是伦理中心主义者，以探讨社会秩序为己任；而道家则是自然中心主义者，倾心体究自然秩序。这并不是说儒家不讨论自然秩序、道家不研究社会秩序。但是，儒家理解自然秩序喜欢以社会秩序为参照，而道家理解社会秩序习惯以自然秩序为参照。
因此从学术视角看，儒家文化提供了中国社会科学的原型，而道家文化提供的是自然科学的原型。在这两种进路下发展起来的中国传统科学，是自然科学与社会科学一体化的科学。在儒学的进路中，自然科学和技术的学问是附属的、第二位的。
任何文化都兼具认同与求异的二重性。认同性是文化继承的保障，而求异性则是文化发展的条件。对比儒道两家文化，可以看出儒家文化重认同，而道家文化主求异。儒家文化的认同性表现为儒家学者尊经崇圣的态度和传注解经的研究模式。道家文化的求异性则表现为道家学者的异端风骨和否定的思维方式。认同性文化被官方定于一尊而长存，就成为一种保守的国家意识形态。儒学的历史命运正是这样。作为意识形态的儒学，其保守性长期妨害科学的自由进取精神，而这却恰巧是儒学的原罪之一，也是李路所不能接受的重要原因之一。
可是有些儒家的东西已经渗进了我们汉人的血脉之中，就算李路在西域和塞北白手起家，都不能完全忽视儒家影响，没办法儒家有些东西也很有道理，是浸润到汉人的骨血里的。
儒家这玩意还是有可取之处的，完全抛弃了不可取，可也不能全盘接受，那怎么办，好办，去芜存菁，弃其糟粕，取其精华呗，既然摆脱不了，那就只能改造儒家，使其能为己所用，眼下就是最好的机会，一呢，在李路控制下的英国，儒家受到了极大的压制，二呢，儒家还没完成它的究极变化，还没有完成儒教的变化。。。。。。
要是在这时候，运用国家力量还有道门重新对儒学的一切思想和知识，包括他们流传下来的文献典籍，重新进行正确而有利于华夏民族良性发展的解读，说白了就是革儒家的命，把解释权牢牢地掐住自己手里。
董仲舒朱熹这些家伙能把儒家变成孔孟复生也不认识的玩意儿，那他李路也能驯服儒门这头文化怪兽，更别说李路治下有不少儒道双修的大咖，最主要的还有他李路是个身怀系统的大挂逼，他有信心把这头怪兽改造成自己想要的模样。
李路和薛禄以及其他的心腹智囊上了一下，决心对包括儒家在内的诸子百家为代表的华夏民族的思想文化遗产，结合实际，对包括儒学在内的诸子百家进行大手术，形成一种完全正式的，大英王朝官方承认并且大力推行的解读，绝对不能再让那种禁锢人们思想、摧残人们思想自。由，对所有新事物都一概一棒子打死的思想系统再跳将出来为非作歹，李路会要亲手把这种苗头扼杀在摇篮里，甚至是扼杀在原子状态，不然李约瑟难题依然无解。
东边的大唐，李路现在不想管也管不了，但是在他治下的地盘上，这个思想革命，他决定就算再难也要推进下去，他要为这个时空的华夏民族踏出一条能让华夏民族走向现代化的思想之路来。。。。。。。
“陛下，咱们不是在搞这个新文化运动嘛，干脆这样，宣教部召集一批人手来一场古文解读运动好了。。。。。。。”薛禄想在回答李路提出的如何掌控改造儒家的主动权的时候说道，“您觉得如何？”
古文解读运动？李路一听不由得大为赞叹，“大相，这个古文解读运动好，只要把经文的解释权牢牢地握在我们手里，哼，不愁儒门不屈服……。”重生大唐做可汗
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第302章 “死亡之堡”的秘密（上）
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李路治下的天竺行省的西南部有个塔尔郡，塔尔郡有个叫做梅兰的古老小镇，小镇的东端矗立着一座令人毛骨悚然的“死亡之堡”，这座“死亡之堡”据说修建于贵霜帝国时期，算是一座有年头的古堡了。全本小说网https：//。
其实，这座曾结束了近千人畜生命的死亡之堡和其他的天竺样式的古堡相比，并无什么特别之处：四壁用宽大的砖石砌成，堡顶用粗大的圆木拼封，地面铺着整齐的长条状石块，东西两壁各开一扇窗子。古堡的全部秘密，在于它几乎能将所有深夜置身于其间的人畜置于死地，而且尸体上不见任何痕迹。没有一个在古堡呆上一宿的人畜不是被抬着出来的。
这种怪事在戒日王时期就已经出现，当时的统治者卡瑟唯一能做的事，就是在古堡大门口贴上一张告示：过往人畜切忌在此留宿！等到了李路南征天竺，卡瑟因为是戒日王的死忠而被清算，当英军占领了小镇之后，把小镇改做了梅兰镇，可是这个死亡之堡依然继续它的“恐怖”……。
这么多年以来，只有一个目击者活了下来。那还是在戒日王统治的时期，一对分属于两个对立家族的青年倾心相爱，因遭到所有人的谴责和反对，忠于爱情的年轻人铤而走险选择古堡幽会。
小伙子靠在古堡的角落里甜蜜地等待着心上人到来。姑娘在踏进古堡的一瞬间，亲眼目睹了月光下发生的一幕。第二天人们收拾小伙子冰凉的尸体时，姑娘双目呆滞，语无伦次，她精神失常了。死神以另一种方式封住了唯一目击者的嘴。
再次惊动官府而动用官方力量破解古堡之谜的是由头是与一名从碎叶来的汉人小伙之死有关。
一个从碎叶来的汉人贵族小伙，在同朋友云游四方时来到梅兰小镇。接受过高等教育的小伙子只信科学，不信神秘传说，在梅兰镇唯一的小酒店里，当着酒店主人苏赫尔的面，他和他的朋友不听人们的劝说，用各自的良种马打赌，要到“死亡之堡”里呆上一宿，来决定良种马的归属。
苏赫尔是个吠陀种姓的天竺人，他尽力劝说汉人小伙子不要去冒险，但是他没有成功，在汉人小伙子吃完饭打算付钱的时候，苏赫尔没有收他的晚餐钱。因为苏赫尔这些年见多了想解开这个未解之谜的人，他总会给每一位古堡探险者提供一顿丰盛的晚餐，并说：“你明天早上来付钱。”自然这些全都成了最后的晚餐，苏赫尔从�