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龙武军沿袭下来的这套体制，对纵向的漫长军事发展史，来说实在过于年轻，年轻到仿若知识昙花一现的泡影但对于整个同时代的横向对比来说却要领先上好几个时代背景，在这套周密详尽的体制下，只要领军的人不要是蠢笨如猪，都可以士兵的素养、训练、组织度和临阵对应水平，出身和教育良好低级军官、士官体系，先进的技术兵器和战术战略技巧的加成夏，发挥出应有的水平来，真要是蠢笨如猪也没有关系，在现有体制下有足够能够及时接替指挥的候补人选，但从某种程度上说也相对抑制了军将们，充满个人色彩的自由发挥空间
对国内的上位者来说过于先进的军事制度，在没有过于强大外部威胁的情况下，对于现有的政治体制只是一种威胁和潜在暴走隐患，所以仍由其发展下去，只有被打压抑并，最终只留下那些对他们掌握掌权和垄断自身地位有所裨益的内容，而让我创立的这套东西变得面目全非
因此过度扩充之后的西征大军，因为版图过大而充满各种权益制度的岭西行台，成为这些迫切需要表现自己舞台的将官们，最后一次在青史长河中，唱出自己特色声响的机会
在这种背景下，
一批补充到我的衙前、龙鳞、龙牙虞侯等亲卫番号，以及直属的山林、捕马、捉生、游弋、游击、敌刺等直属序列的将士，再加上虞侯、参军、参事、散班的见习，本阵学兵队、随军营校的生员，也抵达了这里
他们主要是被称为“军生子”的老龙武军后代和功勋士官中，优加选拔出来，从小受过军队色彩浓重的文化教育，体系烙印鲜明的思想输灌和熏陶，拥有足够集体生活的经历和家庭背景，服役记录良好才被列入候选名单的
需要补充的理由也很简单，作为我的近卫之士，投入战斗的机会其实并大不大，也基本代表着决定性的尾声，因此真正的战损并不大倒是因为时常被会我派出去协助，或是充实加强各支部队的前沿作战因此很容易就成为指派序列的骨干，而辍升为下级军官或是资深士官
龙武军发展至今，内部也形成一堆大大小小的山头，除了那些外围负数的编制外，以安东、北原、青唐、南平等外驻地区为例，就分为：那些由地方部队改编和征募，或是友军吸收补充进来的所谓龙武军，和原龙武军体制内派遣出去的老龙武军
老龙武军又由，以剑南和关内为两大源流的中军系，商州、荆州、扶风、散关等外军系为补充构成，中军系中，相比剑南本地募集、编选的将士，又以关内派为资深，关内派有分为南幸扈从和流民大营两大体系，其中又以南幸扈从派，最为亲贵
按照最初所属番号，又有左金吾出身和右龙武出身两脉，以及游击军出身等小支系随着岭西行台在外域开拓的成功，这些大小派系和山头，哪怕远在南蛮之地的云南大营，都用实际行动作出了相对的反应
大概在今年年底之前，岭西行台所掌握的资源将会再次得到充实
唐军在阿拉伯河畔的最后一个支撑点——苏锡安堡，也被鲜血浸染和烟火熏陶成某种斑驳的颜色
杀，海兵都尉张彪斩下的一刀，随着身体的重量，重重的在面对的百夫长头盔上，火星喷溅的开出一道红白四溢的豁口，眼见就不能活了，斩倒这名最为骁勇的排头兵之后，再次登城的大食人，似乎也丧失了继续战斗的勇气，相互掩护挡格着被重赶下了城墙
死去的敌人和呻吟挣扎的伤员，再次在城墙下堆成一道斜坡，虽然斩杀了这么多敌人，但是围困城堡绵连无尽的敌军营地中，丝毫没有任何减少的迹象除了他这里以外，唐人在苏萨城西向的据点和存在，都已经不复存在了
如果他们不能及时反应过来向东杀出重围的话，又没有足够城墙和物资的支撑，被分割剿灭的命运也只是时间的问题
但是张彪的处境也不好过，大食军绝对优势兵力不计代价的强攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底不知道还能抵挡住几次进攻
原本食水物资还算充足但是前天堡中的两百多名波斯军奴，在城外的劝诱下发动了一次的反水，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并点燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积
大食人不是没有劝降的打算，他们甚至开出用金钱交换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财物和武器，安全返还到海边的条件
但是显然他们开错了条件……他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万物的那一缕晨曦为笼罩在浓重宗教迫害黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者
《阿斯维陀补注》
东天竺西北，恒河流域中游，摩羯陀国都城——舍具城
总岭西大都维那大僧正，右僧录莲花生站在宏伟的黑灰色宫殿前，身后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小勃律等地区的僧众
那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外出传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团体，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方相对于那些异教百姓，这些有信仰做支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和坚定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段
此外还有随莲花生前来赴任的西域僧团在唐人的统治下，各自领有上座、书记、知藏、知客、知沐、知殿，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职
在远的地方，大批身披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群不分贵贱被赶出家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背
在这一片纷扰喧嚣中
摩羯陀国的当代天护王及其他的妃妾儿女们，袒露着上身，卑微的伏倒在莲花生的脚下，殷切的亲吻他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔日渊源的情分夏，给与些许怜悯和宽恕
天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还乱的渊源
象莲花生就出自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河谷大川而土地腐熟，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个
但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代摩羯陀国的故地诸国之中，较为强大的摩羯陀国境内，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲花生幼年之时，也曾经是这殿上恭敬的朝见人群中的一员
作为贵族家庭的成员，有足够的资源支持他在佛法逐渐末微的天竺，继续修行和学习，因此他先后孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法他曾周游印度、广访密法大师，最终成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗他又从吉禅师子学法
因此无论是大乘小乘，上座部还是瑜伽中观等天竺的诸源流法门，都有相当的造诣和成就，甚至是婆罗门的重要分支，湿婆教的性力派，后世所谓欢喜禅的外道法门，他都有所精研
但是仅有这些天竺本地的成就还是不够的，历史上那些能够取得伟大功业和名声的僧侣们，几乎都实在天竺以外的地区有所发展因此他也踏上了巡游外域的洗练心路经历了无数次挫折和无功而返后，最后经由师门渊源的介绍，冒险前往一个佛法还处于蒙昧的处女地兴的吐蕃王朝
在他经由尼婆罗国进入吐蕃传法之前，已经有密教大士寂护，在吐蕃传法，结果被当地苯教势力指为灾祸根源而惨遭驱逐，最后下落不明
寂护又引妹夫大僧莲花戒入蕃继续传法，正值赞普赤德祖藏尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主入蕃以来流行与当地的大乘佛法——摩柯延纳，并于辩法无遮会上得到赞普支持而先败后胜，成功驱逐了汉地僧人，但实际他也被复仇的摩柯延纳信众袭击，捏碎睾丸而暴死当地
按照另一个正常时空的轨迹虽然他在后世被尊为藏传佛教之祖，红教第一祖师，无论后世那些喇嘛和信徒如何的吹嘘和神话，都不能掩盖一个事实，密教在吐蕃境内如过街老鼠一般人人喊打的境遇
实际上莲花生在吐蕃境内也只停留了不到两年时间，就迫于传统势力的强大，而不得不出走唯一取得的成就，因地制宜编撰了一套以残酷人殉为核心的，与苯教原始崇拜相结合的密宗轨仪，继承寂护的遗志继续完成了第一个密教道场桑耶寺受戒了一批吐蕃贵族子弟，然后
就是与一代雄主，太阳狮子王赤松德赞，以修行为名，玩了一回游戏为了实践莲花生在修行上的证报理论，正当壮年吐蕃赞普赤松德赞，将自己的宠妃布施给他作为世间空行母，而他也将一名牧羊女指为福德善报女神的地上化身，而送给赞普为妃，事先了性命修行的双圆满
而在这个时空莲花戒干脆直接被那些崇苯的贵族，袭杀在山道中，就此人间蒸发因此当莲花生来到吐蕃的时候，传法环境可以说的上是举步维艰，他不得不小心的隐匿身份耐心的寻找可靠的人将自己推荐给赞普
至少在遇到那位加罗楼化身的大人之前，他传法的经历谈不上好但是现在他的确有自己志得意满的理由，
虽然他已经