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终于，等话剧结束，李世民单独招李泰问话，“青雀，你此为何意？怎么会如此莽撞，这不是坦白了表示对士族的不满吗？况且，你得罪的，也不仅仅是士族吧？”李世民龙目紧盯着李泰，看他如何回答。
李泰无所谓地耸耸肩，将这士族与科举出生的庶族相冲突所带来的后果阐述一遍，果然，听得李世民大皱眉头，半晌，方才叹气，“唉，看来，的确是朕疏忽了，幸好青雀你提及，否则，后患无穷啊”
沉吟好一会，李世民抬头，苦笑地问，“青雀，你的意思，莫非是，彻底消灭高门士族，还是不举行科举？”
李泰一听，也无语了，心理大骂自己欠缺考虑，但事已至此，无可选择了。
科举制在当时的先进无可质疑。但唐朝士、庶两个阶级之间的党争，是各自为了维护本阶层利益进行的你死我活的斗争。从私人得失到不惜牺牲国家民族利益，不遗余力的排斥打击对方。皇帝利用科举出身的庶族官僚，与藐视皇权的门阀士族争夺统治权。唐朝党争的结果对中国历史进程影响之大，完全超过了历史教科书的定论。它改变了中国历史的进程，影响了以后的一千多年。高门士族在皇权和农民起义的双重打击下，从此彻底退出历史舞台，科举出身的庶族成为国家官僚的唯一支柱。
而后建立的历代王朝，面对没有对立制约方、一枝独秀的科举新贵，为了维护其统治，本能的开始极力控制人们的思想。迎合皇权思想的理学在宋朝兴起，在皇权的极力支持下，理学成为儒学的正统解释。到明朝开始以朱熹注解的《四书》为科举的标准答案，极大的禁锢了中国近代思想的发展。同时，科举的受益者，为了巩固本阶层的地位，将科举以外的一切都斥为微末下流。所谓“万般皆下品，唯有读书高”。
上层思想的封闭，以及底层被现实利益所吸引，百姓趋之若骛。这些共同导致了中国从宋以后逐渐失去了对外军事、经济、文化上的张力，逐步被西方超过。可见；唐朝党争导致了士族的消亡；科举的确立。而科举的兴盛；又导致了以后中华文明在思想上的禁锢。这种封闭禁锢一直延续到近代的中国。
第十二章 改革的必要
儒家文化起于农业社会铜器工具向铁器工具的过渡时期，当时正值春秋战国的混乱时期，百家争鸣，儒家文化并不被当时的群雄看好，确实也无助于兼并统一天下，可见儒家文化并不是一个强国的文化。秦统一中国，更是认为儒家文化百无一用。直到秦灭亡，汉朝皇帝才明白儒家文化虽不可以打天下，却可利于治天下。这从董仲舒的言行中也能看出。董仲舒在战争时期向刘邦推荐的都是一介武夫，到统一天下以后推荐的都是儒生。儒家虽然利于树立皇帝的权威，但文景之治最多采用的还是道家的“无为而治”政策，从而使汉朝逐渐恢复元气。这时的汉人受儒家的驯化还不彻底，特别是民间，还有几分血性，可以和匈奴打个平手。
唐朝的文化是开放多元的，兼收并蓄成就了它的辉煌。佛教在当时也很兴盛，要不然也不会有唐玄奘到西方取经的事情发生。从韩愈起一批文人把儒学发扬光大。唐朝的兴盛在于它的疆域广，周围没有可以匹敌的外族入侵，而同样疆域很广的明朝就没有唐朝这么幸运了。
把儒学推向高朝的是宋朝，程朱理学完全具备了驴之象，一是倔：撞倒南墙也不回头，“饿死事小，失节事大”；二是蠢：提倡愚忠，不坚持真理，只知道围着石磨转圈。这时的儒家思想已经深入到百姓的心理，又臭又长的裹脚布就是从这时开始的。儒家思想束缚了汉族人的思想，磨灭了汉族人的血性，宋朝在外族的不断侵扰中颠簸迷离。
儒家文化是一种内治内行，外战外行的文化。宋朝在外族的侵略中终于败北，第一次把中原让位于外族的统治下。元朝的统治犹如秦朝一样，摆脱不了短暂的命运。最后被一个最没有儒家文化修养的农民，带领一批文士和武将收复了对儒教有认同的汉人。
清朝汲取了元朝的教训，不但把汉人旗人化，留发不留头，而且把汉族文化统一到《四库全书》，搞思想统治也很有一套。然而儒家文化最终还是在外战中失败，带来了百年耻辱。
纵观历史，有人提出，儒家就是一头黔之驴。一开始因为个头大还能唬住几个人，旁人不敢近其左右，叫声也挺吓人，但经过几次试探，“技止此耳！”除了尥蹶子，没有利爪，更没有锋利的牙齿，最后还是难逃老虎的血盆大口。
这种想法是不全面的，儒家，不该一面否定，在乱世与治世，其治国之道，还是十分好的。但是，儒家治理下的国家，却都不能久远，一心只念和平的治理国之道，确实是不正确的。其遗留下来的文献、智慧等，确实是华夏历史上最宝贵的结晶。不过，这并不代表了，儒家就一定要是正统，其中的错误的思想一直影响着后人。就看整个历史吧，因为儒家思想、信仰佛教等而死的人命的价值，是否远远大于它所创造的文明呢？后世之人皆言‘自由’，重视生命。那么，那部分只在乎这些文献，却没有看清自己的先祖命运的人啊，这该如何解释呢？很多人说不可全盘否定儒家，很正确，但你们却是因为儒家的文明而做出结论，你们是否看到，那应儒家等思想而付出生命代价的华夏子民呢。
同样的，还有那佛教，自大唐才真正昌盛，那么，就算大唐更多一部分人信封道教，吃丹药而死，那也仅是一小部分，后世之人就大肆痛骂了，真是笑话。满清等少数民族怎么对待汉族子民的？不少人认为，即便大唐上层社会都信奉道教而亡，也好过那愚民的佛教，还有儒家发展的儒教等。如此看来，儒家必须改革，儒教不该出现，佛教不能昌盛。
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想了许多，李泰最终决定，还是先拿儒学做文章，至于高门士族与寒门庶族间的斗争，他李泰管不了，也没能力管，大唐数百年国运，况且毁于朋党之争，他李泰纵使能扭转国运，那首先也该将那害惨国人的儒家给剁了。
当时的士子、文人，皆仰慕儒家，引以为傲，也是因儒家的某些思想，才会形成高门士族与寒门庶族等。
李泰叹气，方才回答，“父皇也明白，今晚的歌剧，讲述的正是士族与平民的矛盾、对立。不若，从这里做些文章吧。还请父皇废除《氏族志》并且严令禁止七姓十家通婚，并用国家暴力机构，强迫其与皇家、寒门士族通婚，若是不从，即便是诛其全族，青雀亦不认为有何不妥。而对于庶族，不该小觑，更应加大力度拉拢，但不可太过放纵其权利。若是庶族权利过大，则对我大唐亦无好处”说这些时，李泰眼中闪过狠色，不是我不择手段，而是不得不如此，要怪，就怪你们自己出生错了年代吧，在这个历史的转型时代，士族消亡，庶族兴起的时代中，我大唐若要长久，必须做一些事，一些即便是当政者也不愿意看到的事，否则，华夏历史上最强盛的一朝，只可有290年国运，而不可能有更多。
李泰又阐述了一翻若是科举出生的庶族坐大，会对后世文化发展产生的影响呢，以及后果。
听了这些，李世民脸上阴晴不定，时而狠厉，时而叹气，看着这样，李泰亦无奈，说实话，他也不想让大唐的上层社会动荡，因为，那样势必影响到民间的安定，可是，唉。
“但是，当前主题，还是如何削弱儒家，将其改革，否则，还是一样会出问题。说实话，儿臣觉得，以儒家来治理天下，问题太大了”李泰只得打断沉思的李世民，将矛盾转移，就如同军国主义国家般，将内部矛盾转移到对外战争。
看李世民静静听着，接着道“若是对付儒家，说不定，还会产生意想不到的效果，毕竟，所有的读书人，都是依赖于儒家的。万一，他们的信仰遭到否定，势必会令其忘记自己内部的矛盾，或许，届时，我们可以轻易化解其内部矛盾，令高门士族与寒门庶族联合起来，再慢慢想办法消除其距离。”
至于关于文化思想方面的禁锢，李泰却不怎么担心，等将古希腊，波斯文明弄来，那么，对于儒家的冲撞将更大。到时候，我大唐未必会出现宋朝的情况。不，是一定不会出现‘程朱理学’以及‘八股文’那些妨碍科技发展的文化。而大唐那开放的文化，定能吸收来自西方的文明，就算等真有宋朝，那时大唐所信奉的儒学，也已经面目全非了。即便再来一次焚书坑儒，也总好过后世华夏民族的灾难，还有汉族被少数民族的大肆屠戮。
李世民疲惫地点点头，“如此也好，青雀啊，朕今天累了，你先回去休息吧”说完，挥挥手。
骑在回去的路上，李泰不禁感慨，今天对李世民的冲击，算是成功了吧。不过，心理总有一些歉意，对不起了，老爹。我也不是故意如此，虽然看似否定了你的一些政策，更是要让你做一些不愿意的事，但是，为了这大唐江山，李家的天下，不得不这么做啊。
举目西眺，伊朗高原啊，请别让我失望，如今能最有力地将大唐命运扭转的方法，无疑是借用外力了。以对外战争，来转移国内隐藏矛盾，再皆以强烈冲撞的文明，对国内文明来次改革，最终奠定大唐新文化与新的社会矛盾以及那科技发展的方向。
第十三章 准备南下
喝着美酒，吃着美味，众人围着火炉相谈甚欢。此间屋子，李泰将之制成后世那西北别墅般的样式，不过，紧是那烘火之地吧，在屋子几处角落里，都有着镶嵌在墙中的火炉，烟囱直接向着房屋定上通去，不会呛人。当然，这是西方偏北地区较为常见的建筑才如此，比较，欧、美许多地方，比之中国更加靠北。而对于本来就属于南方的李泰，自然更加怕冷了，所以么，将屋子弄成这样，就似呆在了暖炉之内。
李漱喝了口酒，脸带红通通的，煞是可爱，“唉，三哥也真是，当初说好了会