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同儒家思想下的华夏民族一样，波斯一样有生子光荣的传统。在波斯人那里，除却战场上英勇杀敌的勇士能够获得人们充分尊重外，人们还对生儿子的人表示敬意。子嗣比较多的人都将得到国民的尊重，国王也在每年的开头把丰厚的礼物送给子嗣最多的人。波斯人认为，人多就是力量。
“唉”，叹了口气，也怪不得布兰那么厉害的人物也不得不借助自己的力量。
忽然，一双柔软的手从身后搂住李泰，一具柔嫩完美曲线俨然的身体靠在了李泰的背上，那丰满的双峰紧紧压在李泰背上，销魂的感觉直接冲击着李泰的思绪，令他不得不从思绪中清醒过来。
第七卷
第十四章 用唐文化直接影响非洲
正当李泰在波斯与布兰等人商谈时，李恪在一处古堡跳望东方，“四弟啊，你若是再不前来，你三哥我都快成穆斯林了”
在被白衣大食发现身份过，他们并未怎么限制李恪的自由，不过李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也难，半岛最多的可是沙漠啊。想着李泰，李恪不禁想起李泰对伊斯兰教特点的评价。
伊斯兰教不仅建立在信仰的基础上，而且还建立在行为基础上。要做一穆斯林，除了相信真主安拉以外，还要按规定方式生活，必须实践对国家、人类、社会、家庭……的一切义务，才能算一个真正的斯林。根据宗教原则制定的法典一一沙里亚，制约全体穆斯林的行为，它涉及日常生活、家庭、社会、政治等各种事务。所以，伊斯兰教不仅仅是一种宗教，它还是一种生活方式。由于与生活方式紧密相联，伊斯兰教既重视出世，也重视入世，注重两世生活，是伊斯兰教的一个特点。因此，伊斯兰国家没有修道院，没有出家的修士和修女；伊斯兰教反对独身主义，其“阿訇”、“伊玛目”都是世俗性的宗教职务，他们的家庭生活和社会生活，与普通穆斯林毫无二致。
想到这，李恪不禁咒骂了句该死，你们白衣大食反对独身也就罢了，没必要对自己这个被俘虏的大唐王爷也搞禁止独身吧？不过，这个伊斯兰教还真不是一般的可怕啊！
穆罕默德所创立的伊斯兰教是适合游牧民族的宗教。它强调单纯的信仰，教义及仪式都比较简单，任何人只要在众人面前朗诵一次信仰的信条，即可承认为穆斯林。伊斯兰教带有一些民主平等色彩，如穆斯林皆兄弟，彼此平等，礼拜时不分贫富，对富人号召施舍，对一般群众还是颇有吸引力。另一方面，伊斯兰教也反映了当时阿拉伯社会的局限，如对偷盗者规定了断手的处分，劫掠却属正当，并允许奴隶制及多妻制的存在等。
到了白衣大食统治地区之后，李恪才明白为何李泰对伊斯兰教那么顾忌，对穆斯林的评价那么怪异了。自己在那里生活也两年了，对他们民族的信仰与平时处世风格不禁也生出了奇特的感觉。这恐怕才是最适合民众生存的地方吧，这般人人皆兄弟，生活方式简单，但却更容易体现一种信念的宗教、国家，虽然发展才没多少年，但这势头之猛，前所未见。也怪不得李泰远在大唐时就如此忌惮了。
“殿下”身后传来动听的声音，虽然汉语还不是十分娴熟，但两年的时间早就令那位现任哈里发最疼爱的小女儿学会了，此刻她来到李恪身边。脸带轻纱，却掩饰不了其生动活泼的天性，由于岁数不大，故而还带着天真的本性。
李恪淡淡一笑，“怎么了，有什么事吗？”对着这位小公主，李恪也不禁心生奇怪的感觉，或许是异族女子的热情或者对方的心性，令得可以十分放松地与这位小公主及其姐姐交谈。而这位小公主的姐姐也很好地继承了出嫁从夫的意念，她则是对李恪描述的大唐十分感兴趣。最重要的是哈里发无心在当下与大唐发动战争，李恪在白衣大食也与李泰在波斯一般受到重视。
小公主四下看了眼，凑到李恪耳边低声道，“我打听到了消息，哈里发可能会同意让您去苏斯，哦，对了，您经常提及的您的亲弟弟，魏王已经到了波斯首都泰西封，哈里发可能要让您去跟他见面”
李恪眼前一亮，对着那年仅14的小公主询问道，“你是说真的？”
小公主肯定地点头，四下看了看，又小心地低声道，“已经有人来通知了，姐夫啊，你可是说过带我去大唐的。而且我想见见那位被你称道的弟弟”
李恪不禁苦笑一下，搞了半天，她是想跑出去玩，摇了摇头，心想这样也不错，能不能去是她的事，自己只管去找李泰就成了。当下拉小公主去找她姐姐，在这处古堡，是作为李恪暂时居住的地方，他也能算是个主人了，毕竟在阿拉伯，女子的权力可不高。
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而在大唐国内，非洲的甘棠国在贞观十年（636年）向唐朝入贡，据载，甘棠在“大海南”，今人认为应在“非洲东海岸”。殊奈国在“林邑南，去交趾海行三月余日”，被史家目为“绝远”之地，殊奈国自古未通中国，在贞观二年（628年）十月，曾首次遣使唐朝。
李泰等人是去了波斯，但对非洲的帮助也开始进行，大唐以商业贸易为由，船队与波斯湾南部沿海停下补给之后，直接越过阿拉伯半岛的也门，进入红海地区或非洲东海岸。原本要最晚至9文学上半叶，唐朝人才对东非沿海某地的风俗、物产及其与大食的关系有比较详细的了解。
商船等在东海岸登陆的先经过孝亿国，即古代的上埃及（Siut，埃及南部——尼罗河上游）再向下埃及（勿斯离国）进发，也就是自公元前三、四文学开始，一直被外族占领、统治的埃及部分，处于尼罗河汇入地中海的区域。
对于与非洲的贸易，大唐选择了陶瓷。在中国古代对外文化交流中，陶瓷与丝绸一样，也是连接东西文化交流的纽带。与丝绸不同的是，陶瓷器具有沉重和易碎的特点，对于以畜力运输为主的古代陆路贸易而言，大规模、长途转输陶瓷器皿，存在许多无法克服的困难，而海上交通的发展则使陶瓷器皿的大规模出口成为可能。
唐代在我国古代陶瓷发展史上具有重要的地位。考古工作者在全国各地发现了许多唐代生产陶瓷的作坊和窑场遗址，大体上说，唐代陶瓷生产有两个主要特点，一是在制作绿釉和褐釉陶器技法的基础上，在北方出现了以釉彩绚烂、造形生动着称的“唐三彩”陶瓷器，唐三彩器物有许多是用来作陪葬的冥器。二是北方邢窑生产的白瓷器和南方越窑生产的青瓷器以制作精美、技艺高超、特色鲜明，成为唐代两大陶瓷系统。
如同香料作为唐代海上对外贸易重要进口物一样，陶瓷器是唐代海外贸易的重要输出品。本文学以来，考古工作者在朝鲜、日本、越南、柬埔寨、泰国、菲律宾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、印度、斯里兰卡、巴基斯坦、伊朗、伊拉克、阿曼、也门、土耳其以及东非、北非各地，都发现了中国古代的陶瓷制品，这些陶瓷制品的发现表明了古代海上贸易活动的繁荣状况。其中在“日落之地”东非及北非沿海，特别在是埃及的福斯塔特（Fustat）发现的大批唐代陶瓷残片，以及在“日出之地”日本各地出土的大量唐代陶瓷，最具有典型意义。
唐朝外销陶瓷不仅丰富和便利了非洲人民的日常生活，而且还对输入地的手工业生产和审美情趣产生了很大的影响。除了输入品外，福斯塔特（南地中海和北非的政治、经济中心，在埃及土伦王朝时期，是尼罗河流域的中心城市）陶瓷残片大部分是本地产品，这些产品的突出特点是，它们有百分之七八十都是中国陶瓷器的仿制品。如多彩纹陶器和多彩划刻陶器仿唐三彩，白釉陶瓷仿唐代白瓷，而黄褐釉线刻陶器则是越窑瓷的仿制品。同样的情形还出现于波斯，八九文学时，当唐三彩和输入波斯之后，在本地很快就出现了多彩彩纹陶器和多彩线刻花纹陶器，人们将这种华贵的陶器形象地称作“波斯三彩”。这时在邢州白瓷的影响下，在波斯还出现了白釉蓝彩陶器。大量当地仿唐陶瓷器的发现，从一个侧面表明了唐朝文化对世界各地文化产生的强烈的吸引力。当然这些输入地生产的陶瓷器并不是简单地模仿唐代器物，而是经过改造，具有了本民族的风格。
直接将大唐文化、商品注入非洲，这是李泰想出的主意，趁这白衣大食不敢与大唐闹翻的期间，只要李恪还在白衣大食那，李泰坐镇萨珊波斯。大唐可以先一步将手伸向埃及，原先历史中的埃及因进入铁器时代晚于西亚、北非，灌溉工具落后，金矿挖掘过多，黄金来源减少被他国灭亡，自此开始了上千年的奴役生活。如今直接让大唐去影响埃及，这也是不得不做的，毕竟埃及离阿拉伯半岛太近，只有直接让大唐的文化与伊斯兰教文化进行冲撞了，这是试验大唐儒家文化与阿拉伯文化对抗的一次尝试，但关键是能否做到将大唐文化传播来。这是与时间比赛啊，西线、北线僵持，东线回复战斗力，大唐军队早日到达波斯，那事情就开朗许多了。
第十五章 丝绸之路文化传播
伊斯兰教先知穆罕默德有一条着名的圣训，称：“学问虽远在中国，亦当求之”。表明了阿拉伯世界了解中国的迫切愿望。与亲历西亚的唐朝人相比，东来中国从事贸易及相关活动的大食人要多得多。直接将唐文化西去；但却是将儒家教义西传，陆路缓慢就走海路，不仅要在埃及产生影响，还要在沿途等影响到白衣大食统治地区。大唐人在白衣大食地区可是十分吃香的，这个落后民族十分渴望能了解大唐，了解中国文化。这是为何李泰敢大胆提出的缘故，李世民也欣然同意将大唐的影响力通过文化交流向西，虽然儒学在中亚、西亚、北非未必会发展得如何，但至少还是有一定影响力的，尤其是大唐时期，中国领先于整个世界。要