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安森地《环球旅行记》和孟德斯鸠地《论法地精神》一直是路易王室心头地恨事。在“中国热”大行于王室地时候。这两本书地出现就向一粒掉在汤中地老鼠屎。让人恶心。
“华人？为什么这些中国人自称是华人？”普罗旺斯伯爵好奇地问道。这次提问也**了其余权贵们地兴趣。
杜尔哥地脸上露出了一丝尊敬。“华人源于他们民族地称呼——华夏。早在四千年前这个名字就代表了他们。中国两千多年前地古书上记载了一句话：“中国有礼仪之大故称夏。有服章之美谓之华”。意思就是中央之国拥有完美地礼仪。所以称“夏”；有精美地服饰。所以称“华”。”杜尔哥笑道：“中国地先人认为自己是世界地中心。所以才称国家是中国。”
这句难以理解地古言。被杜尔哥大致上解释了一下。倒也让众人理解了基本地含义。自然又是一番惊叹。这时候。一部分无聊地贵族已经在心中下了决心。散会后一定要举办一个贵族沙龙。邀请地客人中自然少不了那个勇敢地瑞典人。
“好了，诸位爱卿，抛去这些不挨边的事情，咱们还是说一说北美的事情。”路易十六没了开始时的轻松，他越来越烦这些搅不清的政事了。“西班牙的精力肯定是要放在东印度的，这样一来对于北美的事情就不再会参与，而荷兰也有可能陷于东印度，谁让他们在174o年也同样屠杀过华人呢？那么仅仅靠法兰西的力量，是否……？”
“不错，陛下，国库中已经没钱了，您可以询问一下内克总管。”杜尔哥最关心的就是出兵北美的事情，虽然那样做可以极大地打击英格兰的嚣张气焰，出一出七年战争时的闷气，但这样做的耗费太大了，法兰西承受不起。
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“以后再说吧！看看情况。”路易十六留下这句话后，华丽的退席了，他也在考虑着是否邀请克劳德·卡尼基到凡尔赛宫坐一坐。
七章 中国风再起（一）
公元1775年的夏季，“中国”这个词再次重复的出现在欧洲上层社会的沙龙聚会中，久违的“中国风”在时隔二十年后再次掀起了巨浪。
从八月份中旬开始66续续流传零碎的消息，待到九月份完整的“传奇故事”，十月份风靡欧洲大6的“不可思议”，梁明作为一名中立混乱阵营boss的形象成为了众所公认的事实。当然，各个版本的故事中两名英勇的船长始终是无法抹去的光辉。
整个欧洲大6有着无法计量的无聊贵族和富足商人，同时在每一天举办着无法数的清的聚会和沙龙，在这些上流社会阶层的集会场所，中国和梁明成了最普遍的话题。处于好奇和心中的那份神秘感，这个话题主宰了整个夏季，似乎还有继续下去的趋势。
当然，还有一个不可否认的原因做了催化剂——欧洲人的惨败，毫无反手之力，西班牙人的失败如同一个响亮的耳光狠狠地抽打在他们荣光焕的脸上。
无可否认，此时的欧洲是闻名世界建立以来最强大的时候，即便是被无数位著名学者幻想过的强盛无比的罗马帝国时期也远远比不上。他们的实力第一次越了东方，准确的说是越了中国这个屹立于世界巅峰三千年的古老帝国。所以，此时的欧洲人是自信的，是无比的自信的，就好比他们坚信白色人种至上一样。
他们征服了非洲、美洲、大洋洲和亚洲的大部，他们奴役者黑种人、棕色人还有黄种人，可以说这个世界唯一可以令他们心存畏惧的只有那个已经不遥远的“东方古老帝国”。而且这种畏惧正在逐渐的消退，已经有无数的学者在批论那个他们希翼了整整五百年的东方帝国，就好比法国的孟德斯鸠。
西方的中国形象出现于125o年前后。1245年，圣方济各会修士约翰·柏朗嘉宾受教皇之命出使蒙古，从里昂到哈剌和林，写出《柏朗嘉宾蒙古行记》，1o年以后，鲁布鲁克的威廉出使蒙古归来，写出《鲁布鲁克东行记》。2柏朗嘉宾与鲁布鲁克虽然没有踏上中国土地，但他们游记中介绍的“契丹”，确实就是中国。柏朗嘉宾与鲁布鲁克把“契丹”带入中世纪晚期的西方文化视野，开启了马可·波罗前后两个世纪的“契丹传奇”，而且确定了这种东方情调的传奇的意义：大汗统治下的契丹，是财富与秩序的世俗天堂。
蒙元世纪是人类历史上一个重要的时刻，成吉思汗家族横扫旧大6带来的“世界和平”，瞬间推进了欧亚大6的文明一体化进程。从柏朗嘉宾出使蒙古，到1347年马黎诺里从刺桐登船返回欧洲，一个世纪间到中国的欧洲人，历史记载中有名有姓的，就不下1oo人。从1247年柏朗嘉宾写作《蒙古行记》到1447年博嘉·布拉希奥里尼完成他的《万国通览》，整整2oo年间，西方不同类型的文本中──其中包括游记、史志、书简、通商指南、小说诗歌──都出现有关契丹、蛮子的记述。3旅行与器物的交流带来了观念的变化，中世纪基督教狭隘的世界观念被大大扩展，世界突然之间变得无比广阔，而在这个广阔的世界中，大汗统治的契丹与蛮子可能是最诱人的地方。赫德逊在《欧洲与中国》指出，蒙元世纪欧洲现旧世界的最大意义是现中国，“……抓住了拉丁欧洲的想象并改变了它的思想观点的，更多的是去中国的旅行，而不是去亚洲的任何其他部分。当时大多数欧洲旅行家既前往中国，也到过波斯和印度，但是他们把最高级的描绘留给了中国。……马可波罗一家在哥伦布之前就已经为中世纪的欧洲现了一个新大6。使欧洲船只来到明朝中国海岸的这一海上事业的全部活动，应该看作是“鞑靼人统治下的和平”的余波。”
125o年是西方世界经济体系与世界知识体系的，也是西方的中国形象的。在中世纪晚期的东方游记中，影响最大的数《马可·波罗游记》与《曼德维尔游记》。《马可波罗游记》是最让西方人想入非非的一本书。从某种意义上说，是马可·波罗创造了西方集体记忆中的契丹形象。似乎只有在一个商人的视角下，中世纪晚期的西方才能现中国的意义。《马可·波罗游记》有关中国的内容集中在三个方面：1、物产与商贸、2、城市与交通、3、政治与宗教。契丹蛮子，地大物博，城市繁荣，政治安定，商贸达、交通便利。马可·：波罗在中国生活了17年，见闻庞杂繁复，然而最让他记忆深刻的，还是中国的物质文明。每到一处，他都兴致勃勃地记述当地的物产、建筑、道路、行船与桥梁。中国城市，无论是契丹的汗八里，还是蛮子省的行在（京师），都是尘世可以想见的最繁华的地方。
契丹传奇不仅具有清晰的形象，还有确定的类型化的意义与价值。契丹蛮子，最大的魅力在于其物质繁荣。无论在经济上还是政治上，蒙古治下的中国相对于中世纪晚期贫困混乱的欧洲来说，都算得上是人间天堂。这是一个方面，另一个方面，中世纪晚期的欧洲文化也需要一个物质化的异域形象，因为这是他们越自身基督教文化困境的一种启示。物质化的契丹形象可以激中世纪晚期西方文化中的世俗**，使其变成资本主义文明生的动力。一个充满财富与权力象征意味的中国形象出现，自有其欧洲文化本身的背景。
如果说中国形象是一面镜子，它与其说反映了契丹的形象，不如说表现了西方文化的集体无意识的幻想。从中我们既可读到模糊的中国形象，同样可以现投射到中国形象中的西方中世纪文化所压抑的**与恐惧。
契丹传奇是关于东方世俗乐园的传奇。正如黄金是财富的象征，契丹话语中传奇化的大汗，则成为权力与荣誉的象征。马可·：波罗、鄂多立克、马黎诺里的文本中，都有对大汗威仪的描述。在大汗的形象中，隐约透露出中世纪晚期欧洲的世俗政治理想。马可·波罗的故事主要流传在南欧、意大利半岛与伊比利亚半岛。中世纪晚期的英国人、法国人或德国人，在读另一部流传广度几乎与《马可波罗游记》不相上下的东方故事——《曼德维尔游记》。15oo年之前，欧洲各主要语种都有了《曼德维尔游记》的译本。今天我们可以见到的《曼德维尔游记》的手抄本有3oo种之多，而《马可波罗游记》则只有119种。遗憾的是，作者曼德维尔爵士是位座椅子上的旅行家，旅行故事都是他虚构的，他将关于东方的新知识与西方已有的旧传说融合在一起，一方面表现了中世纪晚期西方通俗文化层次上的东方意识特色，另一方面又在西方人的知识与想象中，塑造了类型化的契丹形象或东方形象。
地理大现之前，《马可波罗游记》与《曼德维尔游记》，就是欧洲人拥有的东方知识的百科全书了。曼德维尔也像其他游记作者那样用几乎程式化的套语赞叹中国的物产丰富、城市繁荣，然而他的兴趣并不在这里，在关于中国的章节里，大汗的故事占去7o％的篇幅。大汗国土广大，统治严明，拥有无数的金银财宝，像土耳其的苏丹，大汗有1oo多位妻子，大汗是世界上最强大的君主，长老约翰也没有他伟大。曼德维尔在基督教义与骑士道视野内改造契丹形象。一部游记与一部英雄传奇在中世纪似乎没有什么严格的文类界定，就像虚构与真实也没有什么客观的尺度一样。
欧洲中世纪晚期的契丹传奇将中国塑造成财富与君权的象征，表达了资本主义早期萌生的世俗精神。文本是一面镜子，从中我们既可以看到中国的形象，又可以看到西方文化精神的象征。二者的关系是一种无意识的隐喻关系。当他们议论中国幅员广阔、物产众多、遍地财富、城池众多、道路时，他们也在体验自身的缺憾、压抑与不满，并表达自己的**与向往。
八章 中国风再�