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国。
塔希尔的另一个儿子阿卜杜拉在西部各省对于帝国的贡献颇大。艾敏的一个支持者奈斯尔·伊本·沙巴斯在艾敏死后还在阿勒颇地区一直保持着自己的地盘，直到825年阿卜杜拉才把他彻底打垮。阿卜杜拉接着还得恢复埃及的秩序与和平。在埃及，南北阿拉伯人之间多年之争在艾敏和麦蒙争斗时期又重新爆发起来：盖斯族支援艾敏，凯勒卜族支援麦蒙。还没等到帝国重新恢复统一，西班牙人又闹起事来。西班牙人在伍麦叶王朝在西班牙的统治者把他们放逐之后，夺取了亚历山大港，这时又想要重新制造骚乱。不过阿卜杜拉很快地就把他们赶到克里特去，恢复了政府机构。在他的哥哥塔尔哈死后，阿卜杜拉就承继了塔尔哈在呼罗珊的职位。埃及则爲王储穆耳台绥木所接管。有一次在科卜特人叛乱时，穆耳台绥木独自不能应付，哈里发麦蒙只好亲身过问其事，把叛乱平复下去。
虽然麦蒙在执政末期一般都不亲身率兵征战，但是迫于情势他却不能不御驾亲征重新进行对拜占庭人的战争。拜占庭人对于在阿塞拜疆当时仍然尚未被征服的叛逆巴比克继续予以援助，可能是这种情况促使麦蒙在830年3月向小亚细亚发动进攻。哈里发一连三年都参与了夏季战役。832年西奥菲拉斯皇帝在他的最坚固的边疆要塞——塔尔苏斯的卢卢亚陷落之后乞和，但是麦蒙还是把战争继续下去。833年8月在塔尔苏斯附近的布丹登第三次战役中，这位哈里发弃世而去了。
在麦蒙住在巴格达的二十年期间，由于他本人对于希腊科学的爱好，他对于伊斯兰文化也有过很多的贡献：对于希腊科学的研究，在叙利亚的道院里一向没有完全间断过。爲了要了解希腊教会教土们的神学观念，当时就有必要时常回溯到亚里士多德哲学，这是希腊神学所由来的形态基础。在希腊教士之中，特别以毛普苏埃斯提亚的塞奥道尔在景教关于圣经的注释之中占着举足轻重的地位。不过数学和自然科学那时也经常引起人们一定的兴趣，尽管在叙利亚人之中有关知识方面事物的研究完全掌握在教士的手里。在医药方面，亚历山大学派及其哲学精神在阿拉伯人征服时期切断了同拜占庭的联系之后就已经不再流传；虽然如此，在安提阿和哈朗的叙利亚人还是继续把这种传统发扬下去，并且还把它传布到巴格达。在这一方面来说，更爲重要的是过去萨珊王朝在苏士安那的冈第什普尔所建立的那座医学院所发生的影响；那里出了一个以行医闻名的波赫提晓家族。这个家族里面有一个叫吉尔吉斯·吉卜里尔的人曾经在巴格达爲哈里发曼苏尔治过病。直到后来这个家族的人还在那里以行医爲业。在巴格达，除了希腊医学之外还有印度医术。哈伦·赖世德本人就曾经有一次把一个印度医生曼卡请到巴格达去，而巴尔马克家族也曾经请人把印度医学作品译成阿拉伯文。所有这些事情这时都得到了麦蒙的关怀与赞助。在麦蒙的宫廷图书馆——称爲“智慧馆”（贝特希克马）——里面，麦蒙立意广爲搜集文学宝藏，对于伊斯兰以及各国文学兼收并蓄；他还从小亚细亚搜购了希腊书籍。在麦蒙执政时期，艾卜·优素福·叶尔孤比·肯迪开始了他的学术活动。肯迪是世界史中的最伟大的思想家之一，加大诺在1552年称他爲“阿拉伯的哲学家”。他不仅把亚里土多德和新柏拉图派哲学翻译过来或者加以改写，把这种知识介绍给阿拉伯人，并且还根据这种哲学的精神研究博物学和气象学，从而扩大了阿拉伯人的知识领域。肯迪也受了时代的影响，把占星学、甚至连摸肩相骨预言来来之术也完全当作正经的科学来加以研究。尽管他对于炼金术的种种欺人之谈采取了一种否定的态度，但是他还是对于蒸馏香料发生兴趣，并不觉得这是有辱他的身份的事情。肯迪甚至还从事于军事科学的研究；他写的关于评刀论剑的文章曾经根据制造的国别列举名剑二十五种以上，从也门谈到锡兰一直远到法国和俄国。文章叙述了每一种剑的质量，并且对于如何用逐步冷却法铸补残毁的刀剑一事有所说明。
在巴格达，人们特别发生兴趣的是数学和天文学。欧几里德的作品和托勒密的《大综合论》（阿拉伯人称之爲《巨着》）都由哈查只，优素福·马塔尔爲麦蒙翻译出来。在此以前，马塔尔还把欧几里德的《几何学原理》翻译出来献给哈伦。不过这一方面也吸取了印度科学里面的东西作爲补充材料。易卜拉欣·法萨里曾经把印度关于天文学的书《辛德信德》（《Siodhind》）替曼苏尔译成阿拉伯文。穆罕默德·花拉子密又把这本书替麦蒙作了一个摘要。花拉子密还把托勒密的《地论》（《Geographike Hyphegegls》）加以改写，并且自己又写了第一本代数教科书，因此直到今天数学术语里面有一个计算公式还用着他的名字。麦蒙对于天文学的一些实际问题也有些了解；他又根据在巴格达和大马士革两地同时进行观察的结果把托勒密的几个天文计算表加以修订，并且还推算出子午度。
麦蒙对于当时神学上的一些问题所采取的态度也和他这种赞助希腊科学的态度相同。在伊斯兰教兴起最初两个世纪内，人们在知识活动方面的努力主要地是放在怎样能够把《古兰经》和圣训的神学思想和现实调和起来的这样一个问题上。虽则奥斯曼那次校订工作使得关于《古兰经》文字上的核正很早地就告一结束·，可是关于怎样去正确地诵读《古兰经》这一方面的种种问题却使得学
者们一代复一代地化着功夫去加以研究。我们前面已经不止一次地看到《古兰经》念经人以宗教一政治热狂者的姿态出现过；而在后面的一些时期里他们还是继续地在公猩钪衅鹱藕苤匾淖饔谩６杂凇豆爬季返慕馐停话闼道椿故遣僮菰诮补适碌娜耸掷铩＝补适碌娜嗽缭谖槁笠锻醭氖焙蚓陀辛恕Ｔ谡秸逼冢窃谡匠∩嫌谩豆爬季防锏睦肥录９亩判沤痰恼酵撩牵谡庖环矫嫠撬鸬淖饔猛徒驳廊艘谎Ｔ谔绞逼冢磐矫窃谇逭嫠吕锞畚г谒堑呐员咛补适拢缤扇旱南腥嗽诮滞肪畚г谄胀ń补适碌娜松肀咭谎Ｒ了估技驮诙兰褪庇泄桓黾窃兀涤幸桓鲆晾巳烁谒淖笥伊讲嗟陌⒗撕筒ㄋ谷私病豆爬季罚庇昧街钟镅远运墙病５笔苯补适碌娜怂驳哪谌荽蟛糠侄际谴踊浇痰氖ネ焦适潞陀烫ǖ涞拇挡糠掷镎依吹牟牧希庑┒骶纷觯剿悄抢锏氖焙蛞丫急淞搜恿恕Ｕ庑┎牧弦彩悄潞蹦隆た毡人鞯摹豆爬季纷⑹偷睦丛础？毡仁前⒗费У拇词既酥唬拔囊延兴鹗觥：退庇幸桓錾誀懩昵嵋坏愕娜四驴ㄌ岫ぐ屠障Ｒ丫诖邮屡Γ低车卣怼豆爬季防锕赜诼煞ǚ矫娴牟牧希⑶一拱炎诮淌跤镒鞒雒魅返亩ㄒ澹枰匀范ㄏ吕础Ｔ谡庖环矫娴笔被雇苯凶糯看獯佑镅匝Х矫胬唇馐汀豆爬季返墓ぷ鳌４邮抡庵止ぷ鞯囊苑ɡ瓲懘恚ɡ强夥ㄎ姆ㄑЪ一恋牡茏印Ｕ庖淮怂芯康娜坎牧系笔倍紶懱┎锉嘣谒遣堪薰惴旱摹豆爬季纷⑹屠铩９赜谙戎潞蹦碌氖录：徒桃逶谡飧鍪焙蚧共畈欢嗤耆怯每谕反觯皇桥级赜诟霰鸬奈侍饣蛘哂赡骋桓鎏厥舛杂谑パ涤醒芯康娜舜吕吹牟牧喜潘鸭谝黄鹩梦淖旨窃叵吕础Ｖ钡较乱淮氖焙虿懦鱿至瞬脊铮滤沽旨捌渌钊斯赜谑パ邓鸭囊恍┍蝗朔顮懽诜兜牟牧希庑┳髌泛罄春汀豆爬季吠艿叫磐降木粗亍Ｓ捎诙杂谙戎潞蹦碌摹把纺巍保词パ抵行鹗龅墓赜谀潞蹦律暗哪７妒录＃┑囊谜馐背鱿至艘幻叛省胺迅窈！保谡饷叛世铮腿缤诖蠖嗍幕降偷牡胤揭谎痉ú门泻蜕裱导呋故腔旌显谝黄鸬摹３艘晾说陌罚岱ê吐蟮啬堑穆砹⒖苏饬礁鲈缙诘呐杀鹬猓谛鹄腔钩鱿至艘桓霭略桥伞Ｕ庖慌稍欢仍诒狈钦甲磐持蔚匚唬钡胶罄礌懧砹⒖伺傻慕桃逅懦鉅懼埂０略桥稍谒姆⑾甑卦虿痪镁蜖懮撤埔桥伤沟埂Ｉ撤埔怯捎谠谒募蚁绾褐居新砹⒖说拿磐健⒃谝晾擞邪贰す岱ǖ拿磐剑蚨约赫庖慌删筒坏眯衅涞溃拖氲桨＜叭ゴ蚩桓鲂碌木置妗Ｉ撤埔窃凇�820年1月20日死于弗斯德特。他虽然和他的前人们一样毫不怀疑圣训具有头等重要意义，但是他对于法学原理却进行了较爲透彻的研究。尽管如此，阿默德·罕百勒在巴格达还是感到不能不对于圣训加以强调，他对于这个问题提的甚至比马立克和沙菲仪还要尖锐。他对于任何中间路线都粗率地予以拒绝，这样就使他和政府发生了冲突。在巴格达后来一直有几个世纪之久他的追随者们狂热的行动对社会治安构成一种严重的威胁。在近代，阿拉伯半岛的瓦哈比运动对于他的学说又重新加以提倡，使得停滞了的伊斯兰教得到了一个向前进一步发展的有力的推动力量。
伊斯兰的宗教理论也只是在关于阿里的哈里发地位在社会上所引起的一些政治问题的斗争发展过程中随着发展起来的。拒不承认阿里的哈列哲派在他们的狂热行动中甚至竟把每一个犯有大罪的穆斯林都认爲是一个异教徒。穆尔吉亚派反对他们这种论调，这一派认爲一经皈依伊斯兰教之后就永远不能勾消，因此他们认爲犯罪的人的命运只有在来世由上帝自己来作决定。关于道德品质的这种温和的看法使得支援伍麦叶政权的神学家们能够和反对派的严酷的作法相对抗；就连拥护阿里派的人们也能够因此而引以自慰，据说艾卜·哈尼法就是这样。后来到哈里发希沙木统治时期，当拥护阿拔斯家族的人们敢于公开作乱时（虽然最初还是在阿里派、特别是温和的宰德派的支援之下）他们的追随者们在