按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
现代人都不爱口头交流，而沉迷于网络交往工具，声形并茂的话语变为一个个枯燥的文字符。现在为什么有如此多网恋呢？我想。他们肯定在现实的土壤中找不到感情的慰藉，只好无奈地求助于网络的。
由于网络交往的匿名性，谁也不知道谁的真实面目，口口声声说是，说不定是丑陋的野兽。说实话，网络虽然很不真实，但有时令自己比较安心，免于面对面的羞涩，可以比较自由、畅快地表达自己的意见。
也许正由于如此，有时人最丑陋的面貌在网络里会展现。
过度理性会扼杀美感。抑制美感的产生。
美的本质是古老的话题，现在好像没怎么提及了。我们以前对美的本质一直都竭力地作出解释，理念说、形式说、关系说、生活说、游戏说、境界说、实践说……无不是我们熟悉的理论。
这些理论固然有道理。但只能顾此失彼，终究不能给我们一个完满的回答。最后，维………特………根………斯坦站出来做和事佬，说“一切解释不了的东西都应该保持沉默”，好像宣告美的本质的探究已经变得没有意义。
这个观点恐怕要遭到马………克思………主义…者的批判，因为马克思主…义提出“世上只有尚未认识的东西，没有不能认识的东西”。
然而，我们一直追问下去，还有意义吗？在哲学里。我们说通过现象看本质，但美学的本质是不能透过理性来完成的。
学家西蒙早就说了人的理性是有限的。只能得出最合适的方案，却不能得出最佳的方案。其实。我们追求美的本质，实质上陷入了语言的陷阱。
美是广阔无垠的，语言也是无垠的，美的本质的追求是与语言互相搭配的过程，却有上千上万种搭配，而且种种搭配都有一点道理，但又并非完美。
美的本质在语言上不断分延、散播、替补，离真相越来越远。理性过后得出的结论，都是对美的一个侧面的认识，只能解构美的整体性美变得支离破碎。
美学理论就像一把手术刀，将美解剖得血淋淋的。其实，美的现象一旦陷入理性的泥淖，便不能美了，像人的本身是碳水化合物，谈得上美吗？
其实，我们很多时候对审美客体阐释得太多了，往往适得其反。
像我们在中小学常做的理解题，有时那个本没有那么多深究的东西，但经过出题人那么一出题，简单的问题复杂化了，反而背离了中心思想。
这是二律背反的现象，我们越是探究，就越是背离真正的本质。
美是感性的，或者说主要是感性的，“美学之父”鲍姆嘉通一开始就给美学定义为“感性学”。
在我们殚精竭虑地追求美的本质后，我们几乎发现理性的路线走不通了，而且理性令人头疼，我们应该走感悟性的路线。美有时很轻浮，不许容纳那么多理论。
像我们看到一朵花，不禁感叹一句：真美啊。实在是很普通、很平常的一句话，根本不可能经过什么理性思考。后来的理论不过构建一个宏大的美学理论，便于学术的交流与传播，从而弄出来而已。
西方美学总的来说是理性美学，从柏拉图的逻各斯开始，其后的哲学家不过在做它的注脚。中国美学却走着与西方不一样的道路，虽然中国古典美学没有专业的美学著作，美学理论广泛分布于诗话、诸子学说、序跋、书画等文体中，需要后人来整理、消化。
总的来说。中国的美学是感悟型的。
董仲舒说“天人合一”、柳宗元说“心凝形释，与万化冥和”、青原行思说“看山还是山，看水还是水”、庄子说“逍遥游”、刘勰说“摇荡性情。形诸舞咏”、陶潜说“好读书，不求甚解”……这些话没有多少理论可言。不过是以语言阐释了美学现象而已，却是令人那么亲切，恰恰道出了美的根本特质。
不仅是作品如此，中国比较系统的文艺理论著作也是如此。但是，中国的审美与西方不同，并不讲究拉开距离，反而要求人与自然紧密地相连，达至统一。
审美疲劳可能与人的生存状况有关。
宗………白华先生写过一本书。叫《美………学………散………步》。“散步”一词，做得很妙，对当代的审美活动有一定启发。
现代社会是快节奏的社会，慢一点可能失之千里。说创作，可以说现在的市场可谓越来越繁盛。
尤其是长篇如此之多，恐怕是因为现代以字数来定夺报酬。而字数要多，不但要靠锲而不舍的创作，还靠深厚的文字功夫。当然，字数多还有一个前提，那就是出稿要快。不能慢工出细活，尤其对于网络来说。
网络瞬息万变，每一秒都在变化。更新着信息，跟上步伐，写手们不得不快。不仅是网络写手们，连专业的作家也是如此，像莫言写作《丰………乳………肥………臀》和《生……死………疲………劳》不过用了四五十天的时间。
既然们快写了，们就得快读，们快读完，写手们不得不快写，这样形成一个互相作用的结局。
。好像于审美没有多大好处。快，不仅会囫囵吞枣。令自己消化不良，分散了人的注意力。加速了审美疲劳，而且让们忽视了作品的质量。审美活动，说到底是慢功夫，只有沉静下来，细细品味，才能品尝出真正的滋味。
罗丹说：“生活并不缺少美，而是缺少发现。”我想，发现得有优良的心理，而什么都要快的生活状态不利于审美兴趣的产生。
环境也是才产生审美疲劳的一个的因素。
现在的科技日新月异，确实给我们的生活带来了很大的方便，但对环境的污染与破坏还是相当严重。
偷排污水，令清澈的河涌成了臭水沟，大批鱼儿反肚子；一个个烟囱冒着黑烟，p………m2。5肆虐人类；随意倾倒垃圾群众饱受恶臭的；街道小巷垃圾成堆，是常有的事情；建设豪华的别墅群，恶意破坏森林，屡见不鲜……人生活在这样的地方，难道还没有美感吗？恐怕连最起码的审美兴趣也没有。
人是环境中的一员，不可能与环境二元分开的，我们时刻受环境的影响与制约。
柏………林………特提出“介入美学”，李………泽………厚指出“自然的人化”，其实都是告诉我们：美要在人的作用下才能产生。然而，人的行动必须符合规律性和目的性。可惜，人们大多朝着相反的方向发展。
审美疲劳也可能与异………化………劳动有关。
“异………化………劳………动”一说最初由马克………思在《1844年经……济……学…哲……学………手……稿》里提出。
在马克………思看来，劳动不仅是产生价值的手段，而且是促进人的自由发展的条件，但资……本………主……义的劳动关系却朝着相反的方向发展，表现在：一、人与劳动的异化，人的发展受制于劳动，好像带上了一把枷锁；
二、人与劳动产品的异化，人越是努力工作，越是得不到自己劳动的结果；
三、人与人的类本质相异化，人不复为人，而沦陷为机器的奴隶；
四、人与人的异…化，表现在人与人的对立。
其实，在我们自称伟大的社………会………主………义………国………度又何尝没发生呢？像深湾富………士康的十二……连跳不正是一个很好的例子吗？
郎………咸………平说得好，虽然中国没有经历过资…本…主…义。但资…本…主…义的弯路我们都走了一遍，包括异……化……劳动。
说实话，资…本…主…义的确死亡了。但只是原始的资…本…主…义，新的资…本…主…义萌发出勃勃的生机。
就说工人………阶级。他们在工作条件、福利待遇、晋升机制、带薪假期等方面比中国的工薪阶层好得多，但他们还是不满足，经常游行示威，争取权益。…
异………化……劳………动过后，可能跟着的是疲劳、焦虑的状态，于是便有了休息状态。
很多人工作了一周或相当长时间后，总是想好好休息一番，以弥补工作日的缺失。
平时睡七八个小时。放假就休息十来个小时，除了大鱼大肉，就是搓麻将、通宵上网、嗜酒抽烟、到处游荡。
转眼间就要上班了，整个人都很疲软，无精打采，专家说这是假期综合症。
我想，醉生梦死的休息状态不仅是钝化审美的需求，而且是削弱生命的做法，很不可取。
还有，物欲主………义会造成审美疲劳。
首先。我们必须肯定“物质人”的前提。马………克………思说，人类必须先解决衣、食、住、行，才能进行科学和艺术活动。这不仅说明物质条件的性。而且肯定了精神活动比物质活动更加高级。
管子也说，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。马………斯……洛的需要层次理论也指出，最底层的需要是生理的需求，物质无疑是其中之一。
刘……小………枫在《圣……灵……降……临……的……叙………事》里说，上帝之外有一种力量，令我们摆脱经济、政治、社会等束缚，从而得到了永恒的救赎。这个说法恐怕只有基督徒才相信。
马………克……思……主………义说，世界是物质的。物质是世界的基本属性。其实，人本身也是物质的。像我们的皮肤氧化后变黄，那就是蛋白质氧化的结果。我们需要物质来令我们身体受益。为我们以后的精神活动帮助。
其实，美与功利性不是必然地绝缘的。像“美食”一词就将功利性与美感结合起来。《说文解字》也说了“美”的本源：“羊大为美。”但是，物质的多少与精神的高低并没有必然的联系。
现在，我们的物质条件不是很少，而是很多，却不见得我们的精神境界有太大的提升，反而我们会感觉不安、焦虑。
人需要物质，根本在于我们人类有欲………望。欲………望本非天然地坏，但到了一定极限，便会适得其反。
叔本华认为，人生是痛苦的，就在于人有太