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后天六层的武者都只有这样短的感应距离，更不用说什么后天六层一下的武者了，而这样的短的距离，哪里够这些武者做好防御准备。
几百米的距离，那些想要围剿武者的人想要赶到武者所在的地方需要的时间绝对在几分钟左右，而然三四十米的距离，几秒钟的时间就够了。
几分钟的时间，武者绝对能够做好完全的准备，而几秒钟的时间，武者的反应力再是强，他想要做好完全的防御准备也不可能。
所以，后天七层以下的武者，对于现代化热武器的抵抗力并不是那样的强大。
是，这些武者的实力已经是极其强大了，像是后天三层到后天六层的武者，可以直接对抗一只排级甚至是连级现代化部队，但是，这样的对抗结局是，现代化部队损失九层以上的人员，同样的，武者也会重伤动弹不得，或者直接身死了。
也是因此，这些后天武者的力量是足够他们自豪，足够他们自傲了，也足够威胁到其他普通人了，但是，这些武者还是没有在社会上面兴风起浪，他们知道，以他们现在的实力是可以在社会上逞一时的威风，但是，很快的，他们就会死在军队的围剿之下。
有了军队的威胁，这些武者就算是心里面再有波澜，也不得不把这些波澜给埋藏起来。
因此，对于后天七层以下的武者，赵朝纲在修炼上面并没有设置什么难点，后天七层以下的武者的修炼难点只要你去下功夫，迟早都能够突破，因为后天七层以下的武者，还有军队在制约着他们。
有了军队的制约，赵朝纲就不再多事了。
也有人会问了。赵朝纲为什么要在修炼上面设置这样的难点？赵朝纲不是想要发展武林密境吗，那就不应该在修炼上设置什么难点才是。
赵朝纲在修炼武功上面设置难点的原因很简单，赵朝纲这样做就是为了不让那些强大的武者伤害到普通民众。武者实力再强，之前的他也同样是一个普通人。所以，对于普通人，得保护才行。
强大的武者是玉石区的基石的话，那那些普通人就是武者的极基石，武者想要越来越强大起来，就得好好的保护产生武者的基石普通人才行。
赵朝纲在修炼上面设置难点，其实还有另一个原因，那就是赵朝纲想让这些强大的武者修身养性。
武者越是修炼到后面。他们想要再一次进阶的难度越来越强，而武者要是还想要不断的突破当钱的境界，那就要感受大自然的力量，武者对于大自然的力量感受的越是明了，那他在将来进阶的时候，难度就越小。
而武者想要感应大自然的力量，那武者不仅需要把身心融入到大自然里面，而且还需要强大的精神力量。
对于武者来说，想要加强自己在精神方面的力量，那不是一件简单的事情。因为精神上面的力量已经涉及到修真方面了，所以，武者想要修炼精神力。那是很难的事情。
当然，世事无绝对，武者想要加强自己的精神，还是有办法的。
美人计，或者美…色的诱…惑力相信大家都清楚，只要是男人，只要这个男人的第三条腿还可以站起来，那男人对于美…色…诱…惑的抵抗力，那是等同于零。不过，在历史上还是有那么些人。对于美……色的诱……惑是直接无视了。
“美人计”在古三十六计中列第三十一计，即“败战计”第一。
三十六计解释其策曰：“兵强者。攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”
白话可解释为：“对兵力强大的敌人，要利用各种手段去制服他的将帅；对足智多谋的将帅，设法用美女淫声去迷惑他的战斗意志。将帅的斗志衰退，军卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解工作，我方便可以顺势保存实力。”
据此可知，这里的“美人”二字，“美”是动词，“人”指敌方；“美人计”的含义，系指利用物质诱惑而蒙蔽敌方，使敌方贪图安逸享受，斗志衰退，内部分崩离析，再从而谋攻的策略。
可能因为美人计的实施常需借助美女的缘故，因而现在一般将此计理解为利用美色达到某种目的的谋略，这里的“美人”二字，已直接是指“美女”了。
三十六计将美人计列入败战计，意味着实施这一计策需付出一定的代价。这一代价便是美人的代价，确切说，是女人的代价。
运用美人计进行政………治、军事、经济斗争的事件，古今中外皆有，并非某个国家或朝代的特产。美人计故事兼备传奇色彩和言情特点，在这类文艺作品中，那些被送去充当政………治工具的的美女，有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄，为了拯救国家和诛杀昏君奸贼，毅然以自己的**作为进攻的软武器，来达到复国或除暴的目的——我国古典文学作品中的西施和貂婵，可算是这类美人的典型；有的则被描写成误国乱朝的祸水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，后世谏臣但论女人误国，必举为佐证。
历史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政………治、经济等多方面的原因。英雄尚不能主宰历史，美人如何有此能耐？如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话，那也首先应归于沉……湎……女色、骄……侈暴………淫的亡国之君。
妇女在美人计中所扮演的角色，实质不过是政治斗争的工具。在绝大多数美人计中，女人都不过充当了男子泄………欲工具的角色，处于被侮辱的低贱地位。去褒扬这些美女的“义举”或谴责其为误国的“祸水”，不如为她们的悲剧命运而嗟叹。
将美人计中的“美人”描写成忧国忧民的巾帼英雄，实际是肯定妇女以**充当政………治斗争工具行为的合理性，从而是对妇女形象的一种精神污辱人格贬低。
翻开官方史册二十四史。历朝历代，都特地留有“女性板块”，堆列着皇后、贵妃、嫔娥、公主、命妇等与帝王将相有关的女性；而在稗官野史和民间文艺里。留取艳名的又以**居多。
而我们的美人故事，总是缺少些“浪漫”和“动人”的成分。多了几许沉重的尴尬和变味的风流。
娥皇、女英：佳话背后的传奇
娥皇、女英是远古时期帝尧的闺女。当初，帝尧为了选好接班人，便派了两个宝贝女儿嫁给他，到他身边做“卧底”，以期考验备选国家领导人舜的德行品质。
当时，舜的家庭背景比较复杂，他的老爹瞽叟是个瞎子，而且耳根子软。很怕老婆。
不幸的，他的亲娘死得早，所以老爹又给他娶了一个后妈，生了两个同父异母的弟妹。
在这样的家庭里，做个好儿媳是个很有挑战性的工作，但这两位美人从来不以出身高贵而乱耍脾气，对舜成分复杂、关系微妙的一家子老小，伺候得很周到。
一次，瞽叟要舜上房顶用泥土修补谷仓，两位夫人说一定要带上两个斗笠。等舜刚爬上房顶。瞽叟和象就立马抽走梯子，放火焚烧。
这时，舜就用两个斗笠保护自己。像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。
又有一次，瞽叟又叫来舜挖井，可等舜挖到深处时，他的老爹和兄弟又立马取土填井，要把他活埋了，幸运的是，这个阴谋早被两位夫人探知，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道。才捡了一条性命。
关于尧、舜之间的故事，古本竹书纪年里这样写道：“昔尧德衰。为舜所囚也。”这句话就让后世一直津津乐道的“禅让”的神话一下子失去了光环。
在尧和舜整个夺权的过程中，娥皇、女英所处的位置非常尴尬。一边是自己的父亲。一边是自己的夫君，究竟该站在哪一方呢？她们最终站到舜的一边。
这也怨不得她们，因为尧独爱王后生的儿子丹朱，而其他九个儿子，包括娥皇、女英，则是庶出。再想想，当年他们的爹尧，也是用非常手段，从他大哥挚的手里夺得首领地位，那么，他们为什么就不能呢？
于是，舜在娥皇、女英的支持下，加上“九子”作内应，发动政变，顺理成章地登上了帝位。
舜毕竟是仁厚的人，所以也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起来。这样，也方便做些政治宣传，冠以“禅让”的美名。
权力与亲情，阴谋与爱情，交织演绎着一场惊心动魄的政治博弈。最终，尧赔了闺女又丢了王位，而舜则志得意满，隐忍几十年的辛苦，终换来大好江山。
数十年后，与舜有杀父之仇的禹篡位成功，并将舜流放到极南的苍梧之野（广西），舜终是孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。
千古一叹：“尧禅舜继”的远古大同，可能只是儒家想象的产物。
也许是对当时的现实太过绝望吧，他们才期望可以给后世一个美丽传说，用善良唤回一些文化的良知吧。那么，我们在尽可能寻找历史本真的同时，不妨就相信一次他们的“选择记忆”或者“假定美好”吧。
西施：最出色的“国际”间………谍
她本可以在她的小山村继续浣她的纱，颦她的眉，过她自己快乐而朴素的生活。可历史老人却不同意，觉得这是暴殄天物，于是，先让勾践上演一出“卧薪尝胆”的好戏，然后匆匆将西施扯上了历史的舞台。
当初，勾践在越国境内征求绝艳美人，寻得西施时，我并不以为西施是处于自愿，真有“以身报国”的崇高境界。套用电影无……极的一句话，那就是“跟着你，有肉吃”，当然也有好衣服穿。一个小姑娘，能想到的大概也就是这些吧。
毕竟是大山里的姑娘。纵是有惊艳的国色天香，可在礼仪、歌舞、谈吐方面还有很大的偏差。
于是，勾践先近大道筑美人宫。然后“饰以罗毂，教以容步。习于土城，临于