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“以前不知；但很快就会知道了。”道衍胸有成竹；哈哈笑了起来；其他三人被他笑得莫名其妙；相互对视；却不知这和尚要搞什么鬼。
因姚广孝居于吴地；位列“北郭十友”之一；与北郭社的成员常有同游，酬唱之乐。
他曾写过题张山人适乐国林馆十首；乃是与北郭诸友同咏之作。
其中有“去官归故里；侨隐待高林。花月尊前友；松风席上琴”一首；言同里张适辞官退隐山林；诸友人相访之事。
当时同往乐圃的；亦有高启等人；众人饮酒吟诵；颇得逍遥情致。
而“巷僻无车马；闲扉掩碧萝。笼驯传信鹤；池蓄换书鹅。”一首；则是姚广孝写乐圃林馆幽静、空寂之味。
远遁山林；避俗世之喧嚣；乃是元未明初；文士们向往之境。
姚广孝既是通晓文艺、撞长诗文的僧人；自然与文人交往颇多。
于此十余年；姚广孝与社中灵魂人物高启最投契；暗容尤多。
高启是元明之际最出色的诗人，按照清人赵翼的说法；其诗“使事典切；琢句浑成；而神韵又极高秀；看来平易；而实则洗炼功深”。
此即是说；高启作持；有兼师众长；待其融于心而浑然自成的特色。
而姚广孝亦“读古今圣贤书；研究道理；作为诗文，刻意追古”。
两人彼此切磋；渐成相通之作诗、赏诗的标准与理念。
可见得；广孝诗染当时之文风；通达古今；与文人切磋；彼此影响；渐成一派。
姚广孝曾作绿洲曲；五言四句；写自然山水之境；不涉佛语；却入禅味。
禅宗以“以心传心；不立文字”为其教义之一；故禅与诗的关系；譬如春与花。
春在于花；全花是春。
诗境与样境并不全同；以样喻持亦非以样说诗。
诗之美；在于气物感人，吟咏情性；以自然之春风秋月、夏暑冬寒；人事之悲欢离合、生活际遇；感发心灵。
而禅之深；在初见自性；于山色云林；平常生活中；参悟佛之诸法实相。
诗之“言有尽而意无穷；”如禅之世草枯花、迦叶微笑；皆以“不着一字；尽得风流”为胜。
故禅味入诗；即是于心灵感发之中；了悟人生价值与宗教体验；以基审美与圆融之境。
姚广孝曾作杂诗；其中一写孔子；一写奏始皇；可见出姚广孝对现实生治种种之历史感悟。
孔子一篇云：“仲尼普在鲁；里呼东家丘。谁知王师；圣德与天件。要令臣子惧；笔e成泰秋。遗经雍罄；一变乃从周。”
奏始皇一篇云：“祖龙并六国；势大美与争。欲患世上人；肆暴坑儒生。群经化灰好；法令从善行。剧政若牛毛；｜我若疲氓。鸿鲋枰痪；四海如沸当。不逢赤命子；天下谁能平。”
其所谓“笔e成春秋”；实于思想的角度；言孔子经典作为后世之规范；有治国安民的效用；亦能构建一个颇有秩序的社会。
而所谓“鸿鲋枰痪佟；则表现了一种救世心态。
奏汉之际；与姚广孝所处之元季乱世十分相似。
他以赤命子；也即刘邦为喻；则是期待一明君出世；平治天下；以救民于“剧政之痛苦中”此即广孝心中对人世之关爱。
姚广孝本是医家子；自是熟话种种病痛人之苦难。
为医者；救乡人于肉身顽疾之病；为圣者；管众生万念之苦。
姚广孝陷于此；成为一种在世的情感牵系。
前述所言；于姚广孝心底；有感性的、ym于世的。
心系政治；欲以儒家之理想社会救人世之苦难；故其写持；常有现实之感怀；且此种感怀；常是自信与积极的。
广孝专心习禅；亦怀人间事之理想及抱负；其理想及抱负；非一己之功名；乃是化众生为善；待佐明君；平治天下；救民于乱世之苦痛。
然元末明初；政纲混乱；烽烟四起；虽有张士诚割据江南；偏安一方；后亦有朱元璋统一中原、建立明朝。
然此二者；皆非姚广孝所理想之人物；故长久以来；他始终活在期待里；至遇当时之燕王朱棣。
与朱棣的相遇；是他一生中最大的拐点；他们志趣相投；心有抱复；鸿鸽之远在天下；后来；他终成为了朱棣最赖以信任的谋士。
这日；朱棣来他面前；与他密谋一番；道出了一段耸人听闻之事。
他忍不住失声道：“何如？莫非天下果有此传？”
“本藩也对此传深表戒心；怎奈此图所示；实有让人深信不疑；百思难解。”朱向道衍摊出一张残图；却见上面沟阖纵横；高山从列；好生险峻。
道衍失声道：“此像昆仑地图；却又不示昆仑景色；实在让人匪夷所思。”
朱棣道：“是也；若大师能替本藩手到另一张图；寻出其中之密；其功之伟；必盖当世；本藩此先谢过。”
朱棣说着向道衍跪拜去；道衍惊惶；忙伸手坐起；道：“殿下吩咐；和尚自当尽力为之；却不敢受如此大礼。”
朱棣被扶将起来；二人相携入堂；如之是是共谋一通；到天近朱棣始离去；次日；便踏上了寻找秘密的征途。
第三十五章花落神州泪飘零【15】（）
四月的风，吹过中原大地，这是一种莫名的萧瑟，撩上人们的心间。
剑锋，还在依依滴血。
那血泌入身下的黄土之中，在烈曰灼烤之下，那染血的黄土不由间发出一股股刺鼻的腥味。
中年汉子抚剑冷笑，双目盯着围在他四周的敌人，面带讥讽之色：“堂堂锦衣卫也玩如此勾当，竟光化日之下埋伏于此，却是要暗算于谁？”
“你这道士实在不自量力，竟然管到锦衣卫头上，看来却不知死。”那边一人道。
此人一脸阴险，看起来却非泛泛之辈。
中年道士凌剑一挑，指着那人道：“贫道平生素爱管事，若这位军爷想不通去，尽可放马上来取了贫道人头，以安军爷之心？”
那阴险锦衣卫大手一挥，吩咐左右道：“这位道长决意与锦衣卫过不去，兄弟们，请道长回去喝茶吧。”
“诺！”
左右得令，长刀仓仓拔出来，转眼已逼了上去。
中年道士长剑一震，口中道：“今日我冷谦便破了此伏。＂
话落，剑光已至，当先一卫挺刀立斩，想以闪电一击将冷谦剑气断去。
岂料冷谦这剑来得极快，待对方提刀斩下之时，他的剑气已经捺到对方喉咙之前，一剑飘过，立时见红，只听两声闷哼响起，当先出刀的二个锦衣卫已被剑锋挂倒。
阴面人脸色一变，手中绣春刀划个半圈，直卷冷谦左侧手腕，口中道：“道长剑法出神入化，小可蒋献讨教几招。”
话没落尽，那刀光已把道士冷谦左侧大半身子给掩盖了。
冷谦在刀光之中闪烁，剑锋穿梭在那阴面人那刀影之下，冷谦剑气若虹，翻手一记“凄风苦雨＂划过，剑影飘摇，白虹贯日，剑气长驱直入，直捣对方人群。
锦衣卫同时发出一声呼啸，人影交错，绣春刀叠作二道刀壁，围那冷谦绞杀过来。
冷谦挺剑突入杀群，剑气纵横之间，断见刀剑翻飞，当锒之声不绝于耳，忽忽间已相互缠斗不体，刀剑碰撞，火光四溅。
那冷面人长刀一横，咆哮道：“好个冷血剑法，出手果然不凡，冷面先生今日是铁了心与锦衣卫作对？＂
冷谦回剑一挑，傲然道：“长剑在手，专诛奸邪，今众位犯我冷谦之手，想全身而退，要看有无这本事，哈哈，看剑。”
“一介武夫，大言不惭，受死。＂一个锦衣卫已突至冷谦身侧，话落一刀捅到冷谦肋前，欲将其贯个透心凉。
冷谦一扫剑刀，回手一记“雨入三更＂，剑刃似蛇尾，飞弹之间已点向了那卫刀口之上，却听“丁＂地一声，那卫顿步急退，像似已然受挫。
冷谦震退身侧那卫，攻势却愈发匹利，直见那身如游龙傲身弹进人群之中，剑花如雨，密密麻麻，竟然把当场众人给掩盖在了剑雨之下。
这冷谦为明初道士，字启敬，道号龙阳子，钱塘人。
洪武元年，明太祖“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。其中以明末清初人姜绍书所撰之无声诗史记载最详，其卷一谓：
仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子。
洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，中统初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于易及邵氏（皇极）经世，天文、地理、律历、众技皆能通之。
至元间，秉忠入拜太保，参中书事，君乃弃释业儒，游于川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟b）游四明卫王府，睹唐李将军画忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，由此以丹青名于时。
隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔悟真之旨，悟之如己作。
至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画蓬莱仙弈图，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。
清人徐沁明画录卷二冷谦传谓：
世传其化鹤入瓶，事甚诡异。
可见在明清时，人们对冷谦之绘事已有许多神异传说。
所传张三丰对冷谦蓬莱仙弈图之题识，收入道藏辑要的清道士李西月重编之张三丰真人全集中有抄录，从中可以看出，时人对
此题识已提出质疑。
明清间传冷谦神异事甚多：
古今图书集成・神异典引巳疟编云：冷谦曾遇异人传异术，有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：“吾指汝一所往焉，慎勿多取。”
乃于壁间画一门，一鹤守之。
令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充，盖朝廷内帑也。
其人恣取以出，后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。
逮者以瓶�