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了。
这里的理念是对孝子的“两观”：（1）子女的“肖”与“不肖”，也就是善与不善，父亲活着的时候，主要观察他的志向；（2）父亲去世了，主要观察他的行为，如果三年继承其父合理的地方不改变，那就是孝子了。当然，今天人们会重新审视，因为时势在变化，父辈的东西不一定就谨遵不变，而是继承其是者，否定其非者。
3。 《论语·为政篇》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”
孟懿子，鲁国的大夫，姓仲孙，名无忌；懿，是其谥号。因为是鲁国的三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）之一，故文中又称孟孙。樊迟，孔子弟子。孟懿子问孝，孔子说：“不违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答说，‘无违。’”樊迟问：“这怎样讲？”孔子说：“活着，侍奉父母用礼；逝世了，安葬他们用礼，祭祀他们也用礼。”
这一段话的启示是：孝，要做到“不违”，不违背礼节、礼数、礼仪，而这里所说的礼，也就是孔子心目中最神圣的《周礼》。当然孔子这话也有针对性，因为当时鲁国的三家是大夫，只能用大夫之礼，但是他们经常僭越，不仅用了诸侯级别的礼，甚至还用上了天子的礼。这就是“违”了，因此孔子特别有针对性地解释“孝”就是“不违”的说法。其实，就一般情况来说，孝敬父母也要遵循一定的礼，不要违背。譬如为父母办理丧葬，一般人也不应该违背规定的礼仪。
4。 《论语·为政篇》：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”
孟武伯是仲孙彘，是孟懿子的儿子；“武”，是其谥号。孟武伯问孝，孔子说：“父母只是为孝子的疾病忧愁。”王充《论衡·问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”这是说孝子对父母疾病的担忧。另一说，如马融云：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”这两种说法可以说通。我们采用马融的说法，那么孝子不要胡作非为，让自己遭受疾病，使得父母担忧。
这里给我们的启示是：孝子之孝，不要让父母来担忧自己，而其中最要紧的是自己不要胡来乱为而招来疾病。这深层意思就是孝子要好好保护好自己的身体与生命。
《论语》孝论的智慧（2）
5。 《论语·为政篇》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”
子游，孔子弟子，姓言，名偃。子游问什么是孝。孔子回答说：“如今的孝，就是能够养父母罢了。至于犬和马，皆能够有所饲养；不孝敬父母的话，还有什么区别呢·”
这段话很深刻：（1）孔子批评了当时人们普遍的理念错误，即孝等于能够赡养父母。（2）孔子有力反驳，家里饲养犬和马也是养，难道可以等同对父母的侍奉吗？因此孝子不仅要赡养，在深层更应当敬重父母，那就是情感上的孝敬。（3）于是揭示了孝的层次，表层是养，深层是敬。只是养，而没有敬，不能算是真正的孝；完美的是既能养，又能敬，所以有“孝敬”一词深入人心，也有“孝养”一词。
6。 《论语·为政篇》：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎·’”
子夏，孔子的弟子。先生，指尊者，或认为也指父母。子夏问什么是孝，孔子说：“有好看的脸色很难。有事情，弟子去服务劳动；有酒食，让年长的先生饮用，做到这些就可以认为孝了吗·”
这里也有几点可析：（1）孔子提出了一个著名的孝的理念——“色难”，而“色难”的深层就是孝敬，有孝敬就能和颜悦色对待父母。但是这又很难做到，因为不是一时一事，也不是表面的做作。后来从这里人们又提炼出一个“色养”的理念，即要好好地从内心到脸色、态度去孝敬父母、孝养父母。（2）孔子再次批评了那两种孝的理念：一是在体力上去服务父母、长辈，去劳动干活，二是让他们有酒有食。这番话可以同上面一段同观共悟。
7。 《论语·为政篇》：“季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何·’子曰：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。’”
季康子，姓季孙，名肥，鲁哀公时的宰相。季康子问：“要使得民众敬重我、尽忠而努力干活，怎么办？”孔子说：“用庄严的态度来对待他们，那么就会敬重你；你能孝敬，又能慈爱，那么民众就会忠诚；推举善人，而教育那些没有才能的人，那么民众就会努力。”
这一段关于孝的启示是：当一个领导者能够对上孝敬、对下慈爱，那么风气就会延伸出去，对民众产生积极的影响，他们也就因此能对你忠诚。孝，又一次与管理关联。这也就是“孝治”的理念，可以和《孝经》对照理解。
8。 《论语·为政篇》：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为政·’”
《书》，指《尚书》，但是孔子在这里引用的话，在今文《尚书》中已经见不到了。意思是，有人对孔子说：“你为什么不从政？”孔子说：“《尚书》说，‘孝，唯有孝敬父母，友爱兄弟，便可以延伸影响到政治上去。’这也就是从政，为什么一定是那种做官的从政呢？”
这里有几点启发：（1）孔子对历史上的“孝”的理念有过深入的研究与继承，这里提到《尚书》的论孝，就是一例。因此可以推知，《孝经》是吸收了历史上的有关孝的成果以及加上孔子本人的研究，从而结晶出来的经典文献。（２）孔子点明了孝与政治的关系，一个家庭的孝，可以逐步影响开来，这种风气影响到政治上，这就是“孝治”的内容之一。此也可以和《孝经·孝治章》互观。
《论语》孝论的智慧（3）
9。 《论语·泰伯篇》：“子曰；‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。’”
“间然”，找空子，挑剔、批评的意思；“间”，空隙。“黻（）冕”，祭祀穿的衣服称为黻，戴的礼帽称为冕。“沟洫”，沟渠。孔子说，对于大禹，我没有什么可挑剔了。他饮食菲薄，然而尽量孝敬鬼神；平时穿的衣服很简朴，而祭祀时候穿戴的礼服很讲究；他住的宫室很低矮，却尽力治水。大禹，我没有什么可挑剔的了。
大禹是孔子心目中备受崇敬的又一榜样，从孝来说，这段话突出了他的“菲饮食而致孝乎鬼神”。孔子重视对鬼神的祭祀，这也是孝的一个理念。其中的原因，就如《孝经·孝治章》所说的“故生则亲安之，祭则鬼享之”，这是对死者的怀念与继续尽孝。再看《论语·八佾篇第三》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这话也可以帮助我们了解孔子的理念。
10。 《论语·先进篇》：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”
孔子说，真孝敬啊，闵子骞！他的爹娘兄弟赞扬他的话，别人没有什么可挑剔了。闵子骞是个孝子，他的故事可以参见《二十四孝》解读中的内容。
11。 《论语·子路篇》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，（）然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如·’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也·’”
子贡问孔子：“怎样才可以称为士了？”孔子说：“自己行为自己能知耻，出使到四方，不辱君王使命，这可以称为士了。”子贡说：“敢问下一层次的情况。”孔子说：“宗族都称赞他尽孝了，乡里都称赞他尽弟（悌）了。”子贡说：“敢问再下一层的情况。”孔子说：“言必讲信，行必果断，这是不分是非黑白的浅陋的小人啊！但是也可以算作次一层的情况。”子贡说：“今天的从政者怎样？”孔子说：“噫！浅薄之人，哪里足以算得上是真正的士呢？’”
这里可以看到做一个真正的“士”不容易，孔子分为三层次：第一层次是“行己有耻，使于四方，不辱君命”，从完成大的使命来着眼的；第二层次是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，从个人的修养上着眼的；第三层次是“然小人”，虽然浅陋固执，但还是勉强算得上是士。
12。 《论语·子张篇第十九》：“曾子曰：‘吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
这一段其实也是孔子论孝，但由曾子转述。孟庄子，是鲁国的大夫，孟献子仲孙蔑的儿子，名速。他的父亲死在鲁襄公十九年，他本人死于二十三年，在这些年间，他完全继承了其父亲生前奉行的一套，而不加改变。孔子称赞了这一孝子的行为。
曾子说：我听到孔夫子说起，孟庄子的孝，其他地方可以做到，但是他既不改换他父亲时期的大臣，也不改变他父亲的政治方针，这是难能可贵的。这一章，可以和“三年无改于父之道，可谓孝矣”会观，可以体悟其中的道理。
《论语》孝论的智慧（4）
13。 《论语·子路》记载，叶公对孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子说：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
这是孔子孝道的又一种理念。“证”，不是证明的意思，而是检举揭发、告发的意思。为什么要父子互隐呢？因为孔子主张的伦理哲学的基础就在子对父孝、父对子慈。
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