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但是那些回来的人的一番话引起了陈健的警觉。
世界是不断变化的，自己族群往前走的时候，其余族群也在往前走。
陈健听到了一个转译过来的、大致意思的词汇，这个词汇证明了南边那个族群已经快要成型。
一个很简单的词汇，绝地天通。
听起来很玄妙的一个词汇，但对于南面那个族群来说，这是影响整个族群的一件大事。
绝地天通，说白了就是断绝了私人或是某个氏族用自己的方式与天地沟通的权利，将神权收归余一人所有，同时以神权为依托和法理做到诸部统一成一个文化族群的事。
换种简单的说法，这就是南方那个族群的一次“宗教”改革，这不亚于弄出了铜与定居，因为以此为依托的是南方族群集权体系的建立。
原始宗教下，神灵是平等的，没有谁比谁高的说法，因为神是以人类社会为依托的想象物，没有一个完整的人类社会就没有一个完整的神系。正如之前草原诸部的土地神与战争神之间的争端一样，无非就是两种生活方式在神权上的争夺。
一开始，氏族首领或是祭司掌握一些历法、农时之类的事，他们是可以沟通天地的人。
随着时代的发展，即便是同一血缘的氏族迫于生活压力开始迁徙，那些掌握了祭祀方法的人成为了新的氏族首领或是祭司，然后用自己的方式将祖先神灵化、发展出诸多不同的神系。
再到铜石并用之后，人们开始定居，但是恶劣的自然坏境和原始落后的种植方式很容易出现灾祸，于是人们开始自己祭祀。
久而久之，这种祭祀变得频繁，开始出现大量的祭祀浪费，很多人不再专心从事生产，而专一地成为了忙于和天地沟通的人。
和大河诸部不同，大河诸部在几十年前华粟同盟建立的时候，族群中的先贤智者给出了一种愚弄神灵的办法，将祭祀的用品用“生死所食所用不同”的借口变为了简单粗糙的东西，不会影响族群的发展。
本来这种收回神权的方式在华粟同盟成立之后也会逐渐出现，但是华粟同盟成立不久最有威望、有可能将这个族群统合为一个国家雏形的首领英年早逝，氏族分裂，但是留下了一个理性祭祀的习惯。
但是南方族群或许走的是另一条路，一条非理性祭祀的路。陈健听回来的人说了一些在南边的见闻，之前的祭祀极为频繁，神职人员过多、很多人号称有沟通天地的能力——其实和陈健做的差不多，声称每个人都能和祖先沟通，但是陈健丰富了这个体系，以简单的实践论偷换了一些概念，并用前世的知识垄断了解释权，争取在死前只要脱离蒙昧这就是好的，但如果按照正常的发展速度积累技术，这就是作死。
对南边的那个族群来说，时间一久就会出现两种可能：要么就是诸神并立、各个城邑氏族之间都有自己祭祀的神灵，从而出现分离的倾向；要么就是非理性祭祀大行其道。
每个人都有和天地沟通的权利和能力，也就意味着每个人都有自己行为的解释权，也就意味着首领的权利缺乏了神权法理，更意味着不可能出现一个统一的文化圈族群，更别说一个集权的首领。
按照回来人的说法，十年前南边族群的很多人对于那些很多可以沟通天地的人已经厌倦，因为连历法都是不统一的，还供养了大量的祭司阶层，用各种不同的手段去祭祀天地沟通天地。
换一种说法，天、地、人并没有分开，天地都能管到人间的事，人的一切行为都是天地的指引，活下去是没有意义的，人只是天地的附庸品。
正是在这种情况下，南边族群的人在晚了华粟同盟二十年、晚了东夷诸部十几年之后，展开了原始宗教下的宗教改革。
最大的氏族同盟的首领在祭祀了天地后，宣布了一件事，一件对南边族群来说一件极为重要的大事！
——他在祭祀天地后，天地命令神明劈开了天地的距离，从此之后，天、地、人之间各管各的事，人们不再能够随意沟通天地了。
人间的权利独立于天地，成为真正的、人的首领。
天地的距离扩大之后，留下了几座山做为通天地的大荒之山，而这些掌握在诸部首领的手中。
换而言之，除了首领或是首领任命的祭司之外，任何声称能够沟通天地的人都是假的，也没有这个资格。
往神权里说，统一了神权，以历法、农时、科技为名掌握了神的解释权。
往世俗权利里说，天地人分开了，人是平等于天地的，人间的首领和天地诸神是平等的，不是天神高于人君一等。
人君自此之后，可以大肆地吹牛逼说自己和天上的某某神谈笑风生见的多了甚至驾车同游——倘若南方族群有车的话。而不再是之前的低一级只能请示、拜见、膜拜。
第九十九章 远方的消息（）
这种天地人分开的格局是世俗权利膨胀之后的一种选择，有时候这种办法可能就是各怪圈。
分离后有些族群选择了一直压制宗教，有的族群则是在宗教出现后无奈地被宗教夺权，最后将蒙昧时代就已经完成过一次的宗教改革再来一次；有的则是在神话时代早熟地完成改革后一直延续，省略了这一步的轮回。
天地人分开，不是说不再祭祀，因为那样不符合长久的半蛮荒时代的思维方式。
但是首领通过将祭祀正规化、神圣化的办法垄断神权，却可以杜绝这种非理性祭祀的方式消耗族群的力量，而且还有各种借口完成族群的统一。
不论怎么样，这都是一种进步，也宣告了南方族群氏族时代的解体和族群自然发展极有可能形成一个正规的文明。
从氏族时代的战争唯一目的就是血缘仇恨，到如今的五花八门的理由、借口，无疑证明战争已经有利可图，掌权者的管理水平正在逐渐拥有统治一个国家雏形的能力。
这正是陈健所担心的问题，就此时的情形，大河诸部、东夷诸部、大河南岸的族群，都有可能发展出独立的文明。
时间拖得越久，这种整合就会越发麻烦，可能要经过数百年甚至千年的时间完成彻底的吞并和消化。
而让文明只有一个声音，最好的办法就是在文明成型之前将其打回氏族时代，不准其有一个统一的国家雏形。要么血腥同化，要么赶出最适合文明发展的河谷平原让他们失去发展出强势文明的机会。
如今生产力落后的情况，一场持续三五年的战争就足以宣告一个族群的彻底失败。而大河诸部有陈健提供的技术优势，三五年的时间战败后需要几十年的修养生息，但这几十年很可能就是致命的一段时间。
历史本就是残酷的，很多氏族连名字都没留下就彻底消失了。这个时代这个坏境，陈健所在的族群有个极大的优势：长得都差不多，文化也没有天差地别的区别，语言不同但却属于相同语系。长期来看，殖民筑城、优势文化侵略、武力打崩对方最后可能的统一的几座城邑就足够。
一代人有一代人要做的事，一代人有一代人的办法，同化的事交给后人，如何选择都需要漫长的时间去冲淡。
而他现在要做的，只是在名义统一后击败东夷、南渡大河让南方的族群失去统一的机会。
所以他迫切地想要知道那个族群的发展情况，也所以他必须要把一些事的速度加快了。
他将众人召集到一起，并不是为了现在就准备战争，比起东夷这个族群的威胁要小一些，毕竟离得还远。
马上就要前往粟城成为诸部的大祭司，在这之前他需要安排一下离开城邑后的种种事，不惜代价地准备一些彰显城邑实力的礼物，还要让夏国的这些管理层知道一些事。
世界很大，除了附近已知的文明族群，更远的地方可能还同样拥有这样的族群，让他们开眼看看比这之前更大的世界与不同。
等到人都到齐后，陈健让那个从南方回来的人，用自己的眼睛讲诉一个在众人听起来光怪陆离的世界。
回来的人等到众人安静下来后，缓缓讲诉起了他这一路的见闻。
“渡过大河后，三五百里之内尚有大河诸部的城邑。再往南越过一些山，大约五六百里就有了南方族群的城邑了。靠近大河诸部城邑的地方和咱们的有些类似，不过还不太一样。”
“我们跟着那些人从第一座城邑开始，向东南又走了二十余天，终于来到了他们族群最大的城邑。”
“城邑依山而建，附近有片大泽，大泽中有猛兽，皮甲坚硬，牙齿如刀，尾巴摇曳如鱼，然有四足，力大无穷，一口便能将牛拖入泽中。有氏族城邑专以此凶兽祭祀，也有氏族剥取皮以制甲。”
“那里的牛也与我们这里的牛不同，我们这里的牛毛色发黄，而那里的牛毛色发黑，体形壮硕，犄角又长且弯，喜好游泳。”
“那里没有马，却有比牛马都大得多的野兽，牙齿极长体形巨大数倍如牛，耳如蒲扇，偶有驯服用来驮物，或取牙以作礼器。”
“那里的人种植一种米，晶莹如玉，米粒比粟米要大的多，颜色如雪。”
“他们有铜有石，各色农具，但是没有稷镰，成熟后薅出苗穗，也和咱们处理粟米差不多用石臼捣碎。他们称呼自己母亲的兄弟时和他们用来捣米的石臼一样，听说氏族时代的时候和我们一样知其母不知其父，诸如舂米之类的事就由母亲的兄弟完成，故有此称。”
“他们会造船舟，善于捕鱼，捕鱼比咱们多，会结网。”
“他们也有衣冠，但是因为天气湿热经常袒露上身，喜欢用赭石涂抹在赤着的上身上。”
“他们用来织布放线的东西不是麻，而是一种奇怪的东西，就是姬夏让我去找的东西。不是长在树上的，而是和草一样，大约一