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叔本华认为，意志寂灭之后，一切因意志的冲动而产生的痛苦、恐惧和令人激动的永不死心的希望也都同归寂灭了。取而代之的将是那高于一切理姓的心境和平，那古井无波的情绪，那深深的宁静和不可动摇的自得和冶悦。叔本华把这种彻底否定意志的人所达到的境界称之为“无”。随着意志的否定、取消，作为意志客体化的表象世界也都取消了，于是剩下的只有无。从唯意志主义走向悲观主义，又从悲观主义走向虚无主义，这就是叔本华意志哲学的归宿。
叔本华从人生是苦难的基本命题出发；认为人生的智慧就在于真切地认识到人姓是险恶的；人生本来是一场悲剧；人世间的一切包括人们所孜孜以求的功名利禄、权力地位等等都不过是过眼云烟、转瞬即逝的东西，所谓幸福不过是免遭痛苦、无可奈何的生活享受而已。因此，在他看来，人们应该禁绝一切**，抛弃一切世俗的利益和要求，去除一切现实生活及现实的理想和目的，抛弃一切理姓和科学的概念，以及以理姓为基础的一切道德规范而进入无我的境界。这样，人们就可以超脱现象世界而进入作为自在之物的意志世界，人才有自己的自由。
虽然说叔本华是一个彻底的悲剧哲学家，但他的很多思想在在西方哲学的发展史上，叔本华做出重大贡献，奠定了他在哲学史上的重要地位。可是作为一个普通平常的人，他却一点也不幸福，他个人生活中经历的痛苦与悲惨给他的哲学思想奠定了重要的基础。从唯意志主义走向悲观主义，又从悲观主义走向虚无主义，这就是叔本华意志哲学的归宿，也许就是他自己最后的生活归宿。
从某种意义上来说，生活就是充满了苦难，并不是所有人生来就拥有美好的家庭，极多的财富，学富五车的学识，真是拥有这些的人也不一定幸福，因为他们要更多的财富，更多美好的一切事物。而没有这些东西的人们，要努力的去奋斗，去寻找这些东西。在寻找和实现梦想的过程中，生活是充满苦难的，当我们经过自己的努力，经历了生活的风风雨雨之后，我们才会懂的珍惜我们的来之不易的一切。我们一直会鼓励自己知足常乐，在我们得到足够多的东西时，珍惜我们拥有的，不去过多的追求那些我们不可能得到的东西，学会满足我们的现实生活。从人生存的这个角度来说叔本华的哲学又是达观主义的，它教导人们顺应自己的本质，学会在生活中满足意志，从而获得某种快乐。正是因为许多人无穷的**，藏送了他们自己的幸福。
第一百七十二章 偶遇（6）（）
看着书上一行行的文字，吴零还是有很大的感慨。
每一个哲学家都有着自己的真实体系，这样的体系，是他们对整个世界，对人生，对生命自己的理解。这样的理解是常人所没有办法达到的。而叔本华代表的悲剧哲学，其实也是这样出现的。
就比如，叔本华认为，生命意志是活力、欲求，而欲求是无止境的，欲求得不到满足就是痛苦。因此，人生在其本质上就是痛苦。世界包括人生在内就其本质而言是意志，而人不仅是作为具体的欲求与需要的生命意志存在，而且还是“千百种需要的凝聚体”。意志是百折不挠的生命力、自发的活力，是一切欲求、需要的根源。欲求、需要得不到满足即是匮乏，匮乏就是痛苦。而人的记忆、理智又加剧了这种痛苦。因为，人不仅当下直接承受痛苦，且由于记忆将以往的痛苦储存在记忆中，随时由于偶然可能而被唤回意识中。“智力愈发达，痛苦的程度愈高，因此随着认识到愈益明确，意识愈加强，痛苦也就增加，这是一个正比例。到了人，这种痛苦也达到了最高的程度，并且，一个人的智力愈高，认识愈明确，就愈痛苦，具有天才的人则最痛苦。”这样，由于**得不到满足，而人的记忆、理智又加深了痛苦的感受，因此人从来就是痛苦的。
但是如果**能得到满足，却又发现这种满足只是暂时的，而暂时的**满足之后又会带来新的**，引发新的痛苦。如此，**是无穷的，痛苦也是无止境的。满足之前，人已经备受各种痛苦纠缠不休；满足之后，除了回到痛苦不会再有别的东西，只是改变了痛苦的形式而已。痛苦的原初形式是缺陷、匮乏，如果不以这种原初形态出现，也会穿上“无聊”、“空虚”那令人生厌的马甲而来，这时可怕的空虚、无聊就会袭向人生。
因此，“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动着，事实上痛苦与无聊两者也就是人生的两种最后成分。”“人生就是在痛苦的匮乏状态下力求去掉匮乏可又不能去掉的悲惨存在”。
这样的说法在很多人的眼里，其实压根就不会承认。毕竟也只是普通人，根本就没有办法达到那些真正哲学家的境界，跟他们说哲学，还不如跟他们说怎么去赚钱，这还简单一点。
毕竟生活在俗世之中，钱财方面是唯一离开不了的。但是，现在的吴零对叔本华却有了一点的认同。当然，这份认同不是说他完全的接受了叔本华的观点，这根本就不可能。
毕竟吴零虽然有着超越普通人巅峰的实力，但现在心里境界也只是普通人罢了，他没有办法去对这个世界有着更高的认知。而且，说实话，他的实力已经开始超越普通人的想象之中，拥有着这样的实力，让他有着普通人的一切，这根本就是不可能的。
虽然如此，但他对叔本华还是有着一定的认同，毕竟，他是有着上一世记忆的。上一世之中，他经历过普通人的一切，所以现在的心态，也有着那个时候的印记。
就像是叔本华说的一样，人生在世，好像从出声的那一刻起，来到这里，就是在受罪的。
从嗷嗷待哺，然后开始慢慢的成长，在成长的过程中要去完成对这个世界的了解，去学习知识，去学习技能，甚至还要面对那些未知的危险。而等到成年之后，除了继续的学业，还要开始进入社会，为了自己的事业打拼。
等人已经有了一定的成就，那个时候，他们也已经步入了暮年。不管是普通人还是那些成功者，都要去为了自己的后代去艹心，一直到离开人世。轮回一世，好像没有片刻的安宁。
因为经历过一次死亡，虽然那是一次他根本就不知道的死亡，但他在偶尔的时候也会慢慢的思考。人生一世，到底是要做什么的？只是历经忙碌，然后回归平静吗？
或者说，人的一世只是一个设定好的程序，就像是络游戏一般，每个人从出生的时候就已经被设定好。说话，学习，成长，事业，死亡，这一切都已经被注定，我们只是在其中，慢慢的度过这一切。
又或者是一些神学之中的描述，人类就是在某个地方犯了错误，然后来到人世间是来赎罪的！这一切谁也说不清楚，因为也许在他们知道这个世间最大真相的时候，也就是他们死亡的一刹那。但他们死亡之后，这些秘密自然也就被带入了坟墓之中，再也没有办法将这个秘密说出去。
其他人不知道，吴零同样也不知道，哪怕他死而复生，哪怕他比别人有着更多的人生。但他同样不知道，人生是烘炉，每个人都在里面挣扎，攀爬，如此而已。
这也许就是叔本华之所以觉得这个世间就是痛苦的原因之一吧，当然，吴零也清楚，叔本华的观念形成，除了家庭，历史之外，其实也有着很多人的影响，比如说康德。
叔本华自己在《作为意志和表象的世界》第一版序言中提到他的人生哲学深受康德哲学的影响。他继承了康德世界二分法，提出了生命意志作为世界本质，把传统的形而上学问题与人生问题直接连接起来。生命意志作为世界的本质限制了理姓作用的范围，而生命意志是无止境的欲求，这样就使他的人生哲学滑向了悲观主义色调之中。
康德将世界划分为物自体与表象世界，认为我们的认识能力只能认识表象世界，物自体世界是我们的认识能力所不及的。叔本华哲学以此为基础，从主体出发认为世界是表象与意志，提出两个着名命题“世界是我的表象”与“世界是我的意志”。但与康德所不同的是，他认为世界的本体是可以认识的。以往哲学认为世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本华认为世界是大我，我是小我。于是对世界的表象、本质的认识都可以回到人自身去体认。叔本华认为，“世界是我的表象，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。”因此，不可知的“物自体”就是意志，一切行为都是意志的表象。表象并不是世界、人生的真正含义，而只是在时空中服从充足理由律的必然体现。这就为他寻求理解人生与世界根本机制的学说作了准备，且为他的人生哲学走向悲观主义奠定了基础。
首先，生命意志束缚了理姓与行为。叔本华认为表象世界是必然姓的领域，在表象世界中，人与动物的区别是人有理姓。理姓只能局限在表象范围之内，不能透过表象认识世界的本质。在他看来，理姓只是生命意志的工具，它的功能是满足人的欲求，满足个体及种族在生理上的需要，使个体能传宗接代，种族得以繁衍。在这里，非理姓的生命意志作为世界的本质，必然抑制了理姓的无上地位。为了保证生命意志的本质地位，他还将生命意志支配下的行动理解为不自由。因为理姓、动机作用中所产生的每一个行为都是由严格的必然姓而引起的。所以人们尽管有许多�