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罗萨。腓特烈一世，法国国王奥古斯都，腓力二世和英国国王狮心王理查一世统率下进行的。腓特烈率军沿第二次东征路线从陆路穿越拜占庭前进。法、英两国十字军由海路向巴勒斯坦挺进，途中占领西西里岛。各国十字军之间矛盾重重，此次东征也没有达到目的。德意志十字军最初约10万人穿越整个小亚细亚，沿途伤亡惨重，巴巴罗萨在横渡萨列夫河时溺水死亡，其军队亦随之瓦解。腓力占领阿卡港后，于1191年率部分十字军返回法国。理查在叙利亚取得一定战果，攻占了塞浦路斯，并建立塞浦路斯王国，1192年又与埃及苏丹撒拉丁签订和约。据此和约，自推罗至雅法沿海的狭长地带仍归耶路撒冷王国所有，阿卡港实际上成为王国的中心。耶路撒冷仍留在穆斯林手中。与的黎波里合并的安条克公国则仍掌握在十字军手中。
第四次十字军东征12—14是教皇英诺森三世策划的。十字军原定东征埃及，但后来改变计划进军拜占庭帝国，先后攻陷两座教廷城：达尔马提亚的扎达尔12和君士坦丁堡14。十字军在已瓦解的拜占庭帝国的部分领土上建立起几个国家，其中最大的一个国家是直到1261年才灭亡的拉丁帝国，它领有巴尔干半岛许多地区和小亚细亚西北部，以及爱琴海和伊奥尼亚海上的一些岛屿。第四次十字军东征后，威尼斯作为意大利最强大的国家垄断了同东方各国的贸易，并夺取拜占庭许多贸易和军事要地。
第五次十字军东征1217—1221是奥地利大公利奥波德六世和匈牙利国王安德拉什二世率领奥匈十字军联军对埃及进行的远征。十字军在埃及登陆后，攻占达米埃塔特要塞，但被迫同埃及苏丹签订停战协定并撤离埃及。
第六次十字军东征12—12由“神圣罗马帝国”皇帝腓特烈二世率领进行。这次东征使教堂徒于12年一度夺回耶路撒冷，但1244年又被穆斯林攻占。
第七次十字军东征1248—1254和第八次十字军东征10，是法国国王圣者路易九世统率下先后对埃及和突尼斯进行的两次东征，但均遭失败。
十字军东征参战者社会成份十分复杂，因而所使用的武器装备也极不统一。甲胄骑土装备有长剑和用于刺杀的重矛不用于投掷。某些乘马或徒步的骑土除剑外，还装备有圆锤或战斧。农民和市民多数使用刀、斧和长矛。
十字军采用骑士军战术。通常采用一线队形作战，较少采用“楔形”纵深战斗队形。骑士配置在前，骑士侍从兵和步兵在后。战斗由骑土骑兵接战开始。战斗一开始，即分为小群和单兵进行决斗。骑士骑兵和步兵之间很少协同作战，对步兵的作用重视不够。战斗时也没有统一的指挥。十字军通常不远离兵营追击敌军。他们装备有攻城器材，使用攻城槌和装有轮子的活动攻城碉楼击破要塞城墙和城堡围墙。十字军在实施陆海联合远征或海上远征时，利用大型货船输送军队和武器。在陆海联合远征中，他们曾试图组织陆海军的协同作战，规定了远征的和时间及陆海军在敌国领土上会合的地点和时间。但十字军所有东征都缺乏充分准备。与十字军作战的土耳其和阿拉伯军队的主要兵种是轻骑兵。他们装备有弓弩、马刀。其战斗素质和机动能力都优于笨重的骑士骑兵。
可以说也是因为十字军的存在，所以整个教堂才有这现在的地位。未完待续。
第二百九十九章 入梦来（10）（）
如果说一开始十字军还只是对付俗世以及巩固教堂权利的意义的话，那么随着十字军的成长，尤其是在十字军中异能者的快速提升，这让教堂看到了十字军的另外一个作用，掠夺！
因为有着这样的一个超级大军，所以在异能者出现一开始的时候，教堂占据了更大的先手，从而获得了大量的资源与地盘，于是在充足的资源情况之下，教堂一直都在快速发展。。
虽然随着十字军的发展，也曾经出现过一些十字军想要获得更高权利的情况发生，但是这基本上也只是内部的一种上位手段，虽然对十字军照成了一定的影响，但是整个教堂的实力却依然也在快速的提升，整体而言并没有太大的损伤。
而在中世纪异能者刚刚崛起的时候，能够跟教堂对抗的只有远在另外一个大陆的上古华国。因为有着几乎没有断层的异能者文化传承，虽然在末法之期的时候，异能者根本就不可能会出现。但是聪慧的华国人却将异能者变成了另外的一个可以获得超越人类力量的一群人，而这一群人也就是现在已经落寞的武者。
武术是华国传统文化的很重要一环，是华国民族体育的主要内容之一，是几千年来华国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。故称之为功夫，民。国初期简称为国术；被视为华国汉文化之精粹，故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系，衍生出不同武术门派。华国武术主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术。当中又分为理论和实践两个范畴。从实践中带来了有关体育、健身、和汉族武术独有之气功、及养生等重要功能。理论中带来了不少前人的经验和拳谱记录。运动形式有套路和对抗等。因此，它体现汉族对攻防技击及策略上的理解。加上经验上积累，以自立、自强、健体养生为目标的自我运作，套路运动有拳术、刀、枪、剑、棍等，练习套路时显示出身体动作之优美姿态。华国武术往往带有思想冶炼的文化特征、及对生命真理探索的人文哲学的特色、意义，对华国的大众文化有着深远影响。
华国武术的起源可以追溯到原始社会。那时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。
商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。故认为武术可以以舞蹈形式演练。周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一。春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术的套路。汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现。据传华佗首创“五禽戏”，是华国武术的滥觞。
华国武术的学习，在武馆或一些武术教学场所公开招收学徒。而传统武术的拜师学艺在民间却仍然保持了许多古代的传统，需要有人推荐，然后递帖子行拜师礼。虽然已经很少像以前那样“师看徒三年，徒看师三年”，但是仍然会有较长时间的观察期，让师傅了解这个徒弟是否可教；让徒弟了解师傅的功夫是否可学。
华国武术的**，各门各派都不相同。大体上都包括了基本功、套路、内功和外功。尤其是其中的内功和外功都被各派视为最重要的内容，素有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，不肯轻易示人，即使自己的徒弟也不见得倾囊相授。
就内功而言，主要的中医理论基础是中医的经络学说。中医认为，“经络为脏腑之表，脏腑为经络之里”，**经络，会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用。华国武术的内功主要练的是内气，而经络是内气运行的通道，内气在经络中按一定方式运行，会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产生调理、巩固、增强的作用。
就外功而言，很多外功的**要借助药物作为辅助。辅助的作用主要分为辅助练习、疗伤、调理及增强身体相应部位和器官等几方面。药物的作用通常同时包括其中的多个方面。
华国武术的基本功各家各派大同小异。一般有站桩，例如站马步；各种锻炼肢体柔韧姓的方法（和现代其他体育项目的锻炼方法差不多）；一些基本招式和基本套路的练习，这是对于传统武术而言。对于如今的套路武术，则具有一定运动员水平，就直接学习套路动作，对于传统武术的基本功并不大重视。
华国武术的基本功讲究的是“手眼身法步，精神气力功”。手法有拳、掌、钩，“四击八法十二型”。
由于华国民间思想受道教影响深远。道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下，华国部分武术流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始，内功并不是华国武术的内容。经过漫长的发展，逐渐和气功结合。
不同流派对“气”的理解不尽相同，不过大体源自对外在大气的想象，近似于中医理论中的气，但不同于近代科学中的空气或其它气体。内气又称“真气”或“气”，而**内气大致分为动功和静功两大类，前者以一定的动作套路配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动，广泛流传的如太极拳等；后者主要依靠呼吸和意念实现同样的目的。练习较前者困难。并且，由于深度的入静，容易受外界干扰而产生偏差（即所谓“走火入魔”）。
内功的**效果：绝大部分普通百姓将气功**作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺，全身高度舒适，并能增强体质。如果作为技击的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力。一些主要流派，都有发出内气的功夫。
有传说称运用少林内功阳光手，可以在近距离不经接触，而打击对手。这种夸张的内功效果尚未能证实。
武术最初作为军事训练手段；与古代军事斗争紧密相连，其技击的特姓是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。
武术作为体育运动