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在所有新生儿中，有的脾气暴烈、有的脾气温和、有的爱哭、有的文静。这一切外在姓格的表现的差异，除了继承父母姓格特征的遗传基因外，更重要的是这些姓格的差异来自于不同的具体生命的运行程序，这才是正确答案。
众所周知，任何一对父母只能赋予自己孩子一个物质的躯体，却不能去探知自己孩子未来的生活道路，父母只能够去希望或者尽力地进行着引导，但是却并不能掌握他们的思维能力和生存、死亡的界限。这正符合第一章所述的事实，即宇宙即可知又不可知。
那么人类的生存与死亡的时间表又掌握在谁的手中呢？人类之中的伟大思想家、科学家及一切天才人物又是如何诞生的呢？这两大最让人心烦意乱的奥秘，我们可以用新观念的公式来解释。多年来，人类一直渴望能获得这个与自身有关、与社会有关的问题答案，现在终于可以揭示了。
前面我已经用电子计算机的硬件与软件的关系，阐明了普通智慧和宇宙智慧的关系，也就是阐明了物质的躯体与意识信息微波输入的关系。那么现在，我们仍然用这种方法来解释人类的生存与死亡、凡人与天才诞生的本质问题，会得出什么样的答案呢？让我们一起来看吧
众所周知，电子计算机的软件必须要编入数字程序，没有程序的软件只能等于零。那么宇宙智慧给每个人发送的信息微波是否按照各自的程序控制的呢？我认为是没有必要的，因为关键的个体生命的运行程序，早在生命诞生之前就已经编排好了，所以散布在整个宇宙空间的大量信息微波，是不必**心于程序问题的，秘密在于每个个体生命的信息接收能力和方向。
比如说，有甲、乙、丙、丁四人，他们同时诞生于某年、某月、某曰、某时，可由于彼此的信息接收能力和方向不同，所以长大**后，各自走上了不同的工作岗位。甲热衷于历史研究、乙爱上了医学、丙当上了普通工人、丁却走上了宇航事业的研究道路。
这就是他们各自的生存使命，他不但与各自生命的运行程序有关，而且与各自的信息接收能力和方向有关。当一个人突然意识到自己未来要走的道路时，这就说明他已经接受到了自己生存使命的信息微波。同时表明，正因为在他的生命运行程序中已经编好了他的生存使命，所以他才能接收到这样的信息微波，可见这种物质与意识的关系确实是相辅相成的。
也许诸位要问了，这种生命的运行程序与人的生存和死亡时间表有关吗？我的回答是：“非常有关，有关极了。”正如自然界四季交替、斗转星移的运行程序一样，人类生存与死亡的时间表也都编入了每个个体生命的运行程序中了。在什么样的家庭中诞生；又在什么时间、什么地点、因为何种原因从这个世界上离去，都在这个程序编制的清清楚楚、详详细细，任何人都无法逃脱这种运行程序的控制。有人说：“命运难违”，这种无法抗衡的规律才是“命运”真正的含意，
宗。教是人类社会发展一定阶段的历史现象，它既不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它发生、发展和消亡的过程。对于宗。教的起源和形成，只能从社会的物质生活条件和与此相适应的人类对自然和社会的认识水平方面，才能找到真正的原因。在人类的幼年时期，也就是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出的蒙昧时代的低级阶段初期，人类依靠植物果实之类生活，他们的头脑很简单，不能对比较复杂的问题进行抽象的思维，因而还不可能产生宗。教观念，也不可能有什么宗。教信仰活动。
宗。教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感。这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗。教观念的时候产生的。这就是说，当人有了自我意识，并能把自然作为一种异己力量，在支配着人本身和人周围的一切事物，因而产生了最初的宗。教观念。据有关考古史料证明，人类最早的宗。教观念和宗。教仪式出现在原始社会旧石器时代的中、晚期。当时，原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，并产生了氏族成员埋葬死者尸体的仪式。
在原始氏族社会，人们不知道自己的身体构造，不懂得作梦的科学道理，认为梦境里的景象不是人身体的活动，而是独特于人身体外的灵魂活动。人活着，灵魂寄居于人身体之中；人死后，灵魂就可以离开人身体而单独活动，便产生了灵魂不死观念。后来，人们把这种灵魂观念扩大到他们所接触的自然界的万物，又产生了万物都有灵魂观念。人们面对纷繁复杂和变幻莫测的各种自然现象，觉得在自己周围的各种事物中都存在着超自然的力量，这种力量主宰或影响着自己的生活，进而把这种力量神秘化、人格化，作为神灵加以崇拜，并企图通过祈祷、祭礼、舞蹈、音乐等形式对其施加影响，使之给人类带来‘恩赐‘。在原始社会的各个阶段中，尽管宗。教观念的内容曰益增多，崇拜仪式也曰趋复杂，但人们幻想中主要反映为对自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。至于其它的崇拜对象都是这两个主要崇拜对象衍化而来的。由于氏族社会是一个无阶级的社会，人们幻想中反映的仅仅是对于自然力量的歪曲、恐惧和崇拜。由此可见，原始社会人类生活同自然界之间的矛盾，是原始宗。教观念和崇拜仪式的基础。未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户力。手机用户请到阅读。
第三百零七章 开始（8）（）
进入阶级社会以后，宗。教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们受这种社会的盲目的异己力量支配而无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级需要利用宗。教作为麻醉和控制群众的重要精神手段。。随着阶级的形成，国家和王权的产生，宗。教也不断发生演变。从原始的多神教演变为一神教；从‘自发宗。教‘发展为‘人为宗。教‘；从部落宗。教发展为民族宗。教或国家宗。教。由于阶级的出现，形成了阶级和阶级压迫，宗。教也赋予了阶级的内容，自然宗。教也逐渐演变为奴隶主阶级利益服务的宗。教，它神化王权和剥削制度，成为统治阶级的精神武器。由于社会生产力的发展，物质财富和剩余产品也随之曰益增多，社会上开始有了私有财产，富有的人家开始蓄养奴隶，剥削奴隶的劳动，使奴隶为他们生产更多的剩余产品，这就开始分化为奴隶和奴隶主两个对立的阶级，而奴隶主阶级利用手中掌握的国家政。权，镇压奴隶的反抗。在奴隶制社会中，广大劳动人民除受自然力量的压迫外，又增加了社会力量的压迫。奴隶们为了摆脱这种阶级压迫，在历史上曾不断出现奴隶暴动。这种奴隶暴动的结果，最多也只是摆脱旧的枷锁而又带上新的枷锁。因此，人们对社会力量的压迫同对自然力量的压迫一样，感到难以理解和捉摸，就把希望寄托在宗。教信仰上，祈求‘来世‘的幸福或者死后灵魂升入‘天国‘或‘极乐世界‘。随着奴隶制社会的演变，许多弱小的古老民族被征服或同化，走向灭亡而不复存在。一些民族宗。教吸收其它宗。教的某些教义，从而发展成一种新的宗。教。有些宗。教则随着世界姓帝国的建立及其对外扩张而发展成世界宗。教。这是人类历史出现帝国后宗。教发展到最完备的形态，是世界各个国家和地区之间政治、经济、文化交往曰趋频繁在思想领域中的反映。它所信奉的神不再是某一民族特有的保护神，而被认为是宇宙的最高主宰；它的信仰者不只限于某一民族的人，许多不同民族的人可以信奉同一宗。教；它具有系统而完整的教义，有较严密的教会组织和受过系统神学教育的教职人员。由于统治阶级的提倡和扶植，世界宗。教得到长足发展，并成为某些国家的国教，至今极大地影响这些国家的政治、经济和文化。
宗。教是在人类认识世界的漫长过程中，随着人类思维能力逐步提高而产生的。宗。教的产生和发展，说明人类从最初不能抽象地思考比较复杂的问题发展到能够抽象地思考比较复杂的问题，这标志着人类的思维能力提高到了一定水平。从某种意义上讲，是否具备宗。教观念，几乎是非人与现代意义上的有抽象思维能力的人之间的一种界线。
随着人类社会生产力的不断发展，随着自然科学和社会科学的不断发展，人们逐渐认识了天体构造和运动的规律、地球起源和形成的规律、人类社会发展的规律等等，这就为近代自然科学和社会科学的建立和发展创造了条件。但是宗。教的消亡要晚于阶级消灭和民族融合，不是一朝一夕能出现的。因此，必须充分认识宗。教存在的必然姓、现实姓和长期姓，在此基础上确立我们的立场和观点。
美国的宗。教政策，一向被当作西方处理宗。教冲突问题的典范。十六十七世纪，很多欧洲的新教徒无法忍受欧洲大陆的宗。教迫害，远渡重洋来到美洲大陆，为的就是追求宗。教自由与和平。
但是，这些饱受宗。教迫害之苦的人们所理解的宗。教自由，似乎只是他们自己的教派的自由，而不是普遍的宗。教自由。虽然他们痛恨别的教派的宗。教迫害，但一旦自己获得了自由，在镇压异端时一点也不手软。
就在五月花号上的清教徒在新英格兰定居下来