按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诜植纪忌先巳嗣凹饷挥心谌菽鞘谴题较蚧炻颐挥薪峁囚莺绻挥卸岳硐氲某缇矗敲醇虻ゼ壑祷蛐硎侵职旆ā；嬲宕笥诓糠种停衾置扛鲆舴乔懊娴睦刍惹卸侠嗨埔舴⑵兰凵侠嗨苹妗Ｒ帐踉从谏罡哂谏睿惹娜松缆肥遣荒苡靡帐醯耐昝澜锌剂康摹�
先驱可以造就的，也都是造就出来的，但他们在凸显自己的本质以后就和铸造者分道扬镳了。像艺术品有独特性一样，先天上这些走上不同道路的人就是尖峰的存在。可以放在结果论的角度观察，时间是直线前行的，而树木的主干是自然向上生长的，社会力学角度出的时间线是归并的结果。历史的主干在事前看是歧枝，历史的成型确实像一条河，历史的河道是在社会的平原上试探出来的奔腾。从树的角度看树梢成为主干是本来的没有长歪的可能，社会的问题是哪里是历史的主干、哪一个方向是顺着时间潮汐的，历史的后果上看初始轨迹是不在原来的主干上，少数人引导的社会主流展着由树梢到主干的过程，哪怕这个过程是包含多么不可言述的艰辛。
社会力学的归并系数是不好计算的，包含的假设命题很可能导致悖论生的。造就先驱个人存在的是教育，虽然作为教师教给学生知识就可以了，但教育确实存在悖论。像是：如果教的知识是错的、过时的，那么我为什么要教哪？如果学生注定会遗忘掉知识，那么为什么教哪？对于教师来说学生记住什么能够成为其人生精华就不是问题了，因为知识即便是过去的、新知识的创造依然依赖旧知识，新知识产生过程也如此吗？新的事物没有差异性保证其独特是不构成突破的，这是先驱要完成的突破。由于大社会要求教育方向，辨析主干和剪除歧枝是两个方向潮流，哪一个是历史的主河道是个问题。教师的场域与学生的场域不同，不同显示区域标的着过去与未来，重合区的建立同样是这样类似的假设命题。从教育学看未来的可能性是会被扼杀的、从社会学看这种可能性是始终存在，即使由显性转向隐性也有复的会，但一贯的保有的可能性是具备优势，社会进化论强调保留下来的是最优品系，但从社会展看也许未来开始端时就是由一种可能成长为主干的征兆而已。
强调先驱保有品质在过去只是个人问题，从一人一点的吸引力到事件线的凝聚力进而社会平面、体积的胶合力，其过程是拼接还是聚合决定着最终成果。对于个人吸引力越强引导向前驱动力越强，对于集体是不同的。教育效果不是当时显现的，而渴求真理的时代在经济冲击下被简单价值论取代，其坏处在于简单只要价值不知真理产生过程。用价值吸引创新、同时保有对知识的更新态度是存在矛盾性的。新的时代鼓励人们要勇于尝试、不要怕犯错，代价是社会可以负担的。从概率上看只要有可能就会犯错误，那么错误是过去能够认定的么？在宏观上知识整体同时突破的，如何保有奇异思维是个问题，而歧义导致始终是某些人在前面、而不是全体人。对于社会而言等待永远是值得的，等待乃至现这些奇异的闪光从社会整体上产生富裕观念是很有必要的。
历史铭记人们姓名的方式是多种多样的，对于笔耕的人们来说，在人类历史上有一页的位置就足够了。
八十红论：人文书页（）
八十红论：人文书页
从人人到每个人再到任何人，人与人的平等与民主构成社会的人文情怀。在创造与创新领域的人文色彩是没有平均性的，像宇宙的物质分布的均衡性一样在社会的整体领域也有均衡特点，沿着个人、群体与集体的思路看创新在社会的表现上是这样的。劳动无等级贵贱差别但效果有数量大小质量高低的区分，创新时间上先后的差异，人与人的不同在放到社会整体上又是均质的。创新的平等性在社会整体上也体现在由于偶然性不知道会是谁、在哪里进行，所以从人文角度任何人都是重要的。
人生差异性使得告诉他人也是不可能会走出相同的道路，人们在社会总是走自己的路；人与人不同使得告诉他人也不见得别人能够做到，人们面临选择时候的决定是不同的。智力不等于智慧、智慧也不等于现创新，人们在智力、体力展上是平等的，在利用自然资源上也是平等，但人们在创新上没有平等性。一个创新的人告诉你方法途径也不能保证你能够创新，这在生命领域是如同树的每一片叶子都显示独特的、难有重复。人生的树叶还要有活力，孔子说“君子不器”，生命如是“木已成舟”已经定型那么人生带有普遍性而就不是创新型的。人们避免人生木器化因为木纹再美丽也是定型一成不变的，即使像刷漆一样接受新理论也可能会固化或者使得经院化。固定型人才适应过去性质的重复创造而不是未来性质的不断革新，创新的不可复制性质也体现在人生轨迹都是不同的。普通人乃至每一个人的创新都有意义吗？只要没有出现过的就是创新吗？其实时间可以淘汰没有社会价值的东西。人与人不同的差异性源于选择，其原理如同蝴蝶理论，在混沌中总会有偶然性导致歧义生。逻辑上的悖论也许可以通过两平的办法解决、通过两头上供实现两头占，有时候可以完成绕圈的思维、无限循环的逻辑锁，只有暴力破拆如同齐太后破玉连环那样使得原来的循环系统被破坏，这时候它也成为独特现象没有普遍性了。
对于群体来说其数量往往与规模成正比而与质量成反比。人们如果将自己纳入某种模式就会产生社会重复性，在生活和劳动上都是如此的。社会群体是有导向没有组织的，群体目标高低与存续时间关联很大。人群在越旁大的利益面前表现越麻木、越微小的利益追逐越积极，但人们往往在某个逻辑循环里面很容易变得泥足深陷。在社会力学里面群体各向异性表现突出，规矩容易建立也容易打破。从人到人群虽然每个人的轨迹不尽相同，但人生的类似性质开始显露，就像分形几何的美丽图案是可以观察的。个人的创新不可复制，群体里面的创新方向往往也不好控制，人们获得突破能力依赖目标标的。由于人们在少年时期可以通过教育结成集体、成年后通过劳动结成集体，所以目前看老年人是最大的群体。
个人按照目的性结成集体是容易的，集体严谨化是需要每个人努力的。集体的合力是沿着1＋1＞2、1－1＜o的方向展由此构成集体素质，集体分层因为目标重复很容易建立也适用短板理论，但在创新领域意义不明显。因为集体是具有全体同时运动概念，一旦运动确立就没有平均性而有均衡性，全体与点在运动完成后一致性越强力量程度越高。集体中创新的导向性很强，集体智慧在顶端科研领域力量强大。由于创新的角度与人数密切相关，创新的累积性质使得这种正比例关系在集体里面效应很强，所以说“站在巨人的肩膀上”很容易获得力量与视野。由于最大的集体是社会，那么要创新型社会引起大氛围意义明显。集体包容与开放程度决定集体力量的挥，这样才会形成进步、突破、创新等不同层次概念保证展。在集体里面“四角天空”是一种限制，严密的组织形式与思维自由挥是不矛盾的。在很多时候人与人外部交换产生膨胀，如果研究领域产生“站队”的立场限制，那么知道道理往往也不能转换角度，也许是因为立场站队问题不自觉将自己划归某个局部，这时候个人局限与集体界限就会产生。这样说因为看得到的都是已经存在的事物，新事物在界限的视野之外。意义、有意义，意思、有意思，像哈勃深场可以感悟人类的渺小一样的教益在于有目的注视不会一无所得、世界上没有空无场所，所以有时候当无聊成为意义的时候进步就生了，这不仅仅局限于个人也会生在国家之间。出于不同目的角度关注总会有所现，所以人们说只要努力总会有所作为，适当的思维自由度可以保有集体活力、向心力。集体的界限在个人于集体内部的竞争产生火花才有意义，这可以解释人们是如何获得偶然性取得突破的。
从人人到每个人再到任何人，从个人到群体再到集体，从知识到智慧再到创新的路很长。对于社会来说在总体知识水平提升后数量基数优势就可以挥作用，所以个人在那个位置都具有现实意义。回顾已有人生无论一路向前还是走上中层的拐点另外的生活道路，本着不同领域同样可以的贡献完成不同程度的创造与创新，这样才容易打破知识见解障碍融入社会展潮流。
《诛红》——第三十章 虎鹰（）
。
《诛红》——第三十章虎鹰
引：虎势奔林，鹰鸣垂顾。
养心殿是皇帝的寝宫，也是理政的所在。乾隆回宫就到了这里，而心里面感觉着似乎也回到了以前。
这时已近将午，乾隆不慌不忙用膳休憩，平心静气后方才看着集中上来的各路奏折。看了半就搁置旁，随即让当值王公大臣入见。
在往日午后朝臣是处理过朝政已经回府的。今天皇帝回朝，大臣人等是早侯着的，和词遣辉诎嗟摹�
乾隆看着肃立的臣僚，心中思绪反转，片刻后温言说：“诸位卿家有本章自可奏报。”
大臣相互对视会，绵王言道：“万岁龙体新愈，该当命太医好生调养才是。”
乾隆哈哈笑：“朕不过在园子里面散心多耽搁了几日，而今已经没有大碍。所以臣等不必挂怀，把这些日子的朝事说来听听吧。”
诚王沉吟半晌说到：“这几月万岁休睦，各大臣依着当值尽心国事，皇子也是跟着帮办的。”
乾隆说：“倒是应当好好学学，几个阿哥如今何在？”
靖王说：“只永璇、永瑆在京，早上值罢已经回去，现在已经有人传信了�