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陈抟老祖见贾德升眼睛中露出欣喜，但又有点为难的神色，于是又说道：“至于建观所需经费，贤徒不必犯愁，我已作了安排，待我化形之后，你可在我道房香炉之下，一看便知。”
到了第二年也就是宋太宗端拱二（989年）七月二十二日，陈抟老祖突然召集众弟子，安排后事。他平静自然，面带微笑，说道：“贫道禀受天命，降临人间，迄今已有一百一十八岁岁，今日大限已到，即将斩断尘根，奄然物化。望尔等潜心修道，恪守本分，勿于尘氛，早日修成正果。我要去张超谷石室归天去了。”
陈抟老祖说完之后，众弟子跟随着陈抟老祖沿石径攀藤而上，登上悬崖高处来到张超谷石室前，只见山势险峻，阴云密布，秋风浮动，藤蔓飘垂，好似在为陈抟老祖送终。
随后，陈抟老祖吩咐众弟子在石室中点燃灯烛，顿时灯火辉明。陈抟老祖面对众弟子慨然叹道：“这张超谷是汉代道家宗师张超隐居之所，我选择此处作为我命中归宿之地足矣。”遂招手示意说：“弟子们，永别了。”
众道徒听到后心情悲痛而潸然泪下。陈抟老祖笑着说道：“不要为我而悲伤，人之生死是新陈代谢的自然规律。”陈抟老祖说完后就健步走进石室，侧身屈膝以手支枕闭目而睡。？
众弟子恭敬地守候在石室，次日早晨陈抟安详而逝。噩耗传出，众弟子跪拜于地，失声恸哭，哭声在山谷中回荡。？
不过，众弟子都不愿离开，又过七日后，陈抟老祖宛如熟睡未醒，面色不变，摸他身上“支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散”。？
贾德升守孝之后，牢记陈抟老祖生前的交代，来到陈抟老祖所住的道房，在香炉之下果然见一黄色表文。
贾德升展开一看，上面写的是陈抟老祖上太宗皇帝的奏章，上面写道“抟大数有终，圣朝难恋，已于端拱二年七月二十二日化形于华山莲花峰下张超谷中”，接下来的表文是陈抟老祖请求太宗皇帝资助修建华阴县北极观事宜。？
贾德升进京，报说仙师陈抟仙逝，有表章面奏皇上。
太宗看后准奏，并诏见贾德升，太宗亲览陈抟老祖的奏章，嗟叹良久，御批加封贾德升紫服，赐号“悟真先生”，同时又赐银五百万两，在华阴县营建北极观以了却陈抟心愿，命贾德升兼工，待建成之后为北极观住持，塑希夷先生像于老君像侧，配享香火祭祀。
陈抟老祖塑像竣工，开光时，贾德升带领弟子们去山上张超谷石室祈祷仙师显灵下山俯体。众弟子见状大吃一惊，张超谷口崩塌，面目全非，不见石室，无从寻其踪迹。后来，人们便称呼“张超谷”为“希夷峡”。
武松为何离开少华山后径直前往华山寻找希夷峡，那是因为昨日武松参观少华山上陈抟老祖修炼时居住的少华石室后想起自己前世看过的一句话。
在《续夷坚志》卷二有“陈希夷灵骨“的一段话，“华山张超谷，陈希夷灵骨在焉。山径险绝，下临无地。河中李钦叔尝至其处。陈骨长大，异于今人，坚重腴莹如青玉。道力所至，具见于此。弟子某，遗骸亦在其旁，以陈比之，仙凡为不侔矣！“
更为关键的是，前世武松曾经去过华山、到过希夷峡。只是不知现在希夷峡如何了。
武松按图索骥般的找到希夷峡后，见到周围全是坍塌的洞穴，至于陈抟老祖仙逝的地方早已经无从寻找。
不过，武松并没有放弃，他把马栓到一边，然后坐在旁边的空地上用手中的树枝不停的在地上计算后世自己见过的陈抟老祖归西的地方。
第五十三章陈抟遗书（）
等武松来到华山毛女峰之后，才发现此时华山的部分地形走势与后世的略有不同，其中就有希夷峡。
已经在毛女峰寻找了整整一上午的武松，坐着一块大石头气喘吁吁的骂骂咧咧的说道：“娘的，到底哪里才是陈抟老祖的坐化之地啊！难道压根不是这里或是世界已经发生变化了？！”
不过，武松并没有放弃，他休息片刻后就站起来继续在附近寻找。
武松又寻找了两个时辰后，便垂头丧气的回到刚才的大石头旁。同时，武松自言自语的说道：“丫的，就再找一个时辰，若是再找不到就不找了！”
武松说完后，就向着前面的大石头狠狠的踹了一脚！
“哗啦……”“轰！……”
随后，武松就看到眼前的大石头向后一倒，接着大石头重心一斜，顿时大石头向后下方狠狠的砸去。
等尘埃落定后，武松便看到刚才大石头咋下去的地方出现一个黑咕隆咚的洞口！
武松看到后顿时目瞪口呆，真是典型的“灯下黑”啊。
武松试探出周围石块安全、洞内也安全后，就手持花枪小心翼翼的走进洞内。
随后，武松就看到一个鹤发童颜老头正双腿盘坐在一石台上，这老者双眼紧闭、面带微笑。
武松看到后连忙朝老者拱手行礼说道：“小子武松打扰前辈了，请前辈勿怪！”
武松行完礼后见老者没有说话，便偷偷抬头观察老者。随后，武松才发现这老者早已没有丝毫气息了。
等武松走进老者的时候，就看到他前面的石板上写着：“老夫陈抟字图南，道号‘扶摇子’，亳州真源县人氏。在唐文德元年（888年），老夫受皇帝召见，赐号‘清虚处士’。
在吴越宝正七（932年），老夫去京城洛阳应考进士，名落孙山。在唐清泰二年（935年），老夫隐居武当山九石岩，决意从道。著有拙作《龟鉴》、《心相学》等。
在唐升元元年（937年），老夫返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。期间，老夫著拙作有《胎息诀》、《指玄篇》等。在晋天福四年（939年），老夫游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有拙作《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有拙作《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等。
在晋天福十二年（947年），老夫同恩师麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。在周显德三年（956年），老夫受周世宗召见，任命‘谏议大夫’，不仕，赐‘白云先生’。
在太平兴国二年（977年），太宗皇帝召见老夫。在雍熙元年（984年），太宗皇帝再次召见老夫，赐‘希夷先生’称号。在端拱初年（988年），老夫在此张超谷得到羽化。后世有缘者见老夫当行三拜九叩之礼。”
武松见此后，就来到陈抟老祖遗像前、跪倒在蒲团上向陈抟老祖遗像三拜九叩。等武松准备站起来的时候，他突然看到前面的地面与别处的略有不同。
随后，武松小心翼翼的用花枪试探几下，发现没有危险后，轻轻的拨开土取出一个铁盒子。
铁盒子内部放着三本书，分别是《胎息诀》、《观空篇》、《易龙图》。
等武松打开《胎息诀》后，看到上面写着：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形。神气精三化，炼成真仙。故云存精、养神、炼气，此乃三德之神，不可不知。
子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智通万事，谓之曰慧。道元合气，谓之曰修。真气归源，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣……”
《观空篇》写道：“欲究空之无空，莫若神之与慧。斯太空之蹊。于是有五空焉。
其一曰顽空：何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。
其二曰性空，何也？虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，离其至妙，守于孤阴，终为杳冥之鬼，是为断兄者也。
其三曰法空，何也？动而不挠，静而能生，魂然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色无形之中。无事也，无为也，合于天道焉。是为得道之初者也。
其四曰真空，何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。
其五曰不空，何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉。地者静且宁也，而有山川草木焉。人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气如矣。故动者静为基，有者无为本，斯元龙回首之高真者也……”
而，《易龙图》的开篇直接写道：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龙图之未合也，惟五十五数。
上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。
下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。
后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。
大矣哉！龙图之变，歧分万途……”
第五十四章遮蔽气运（）
在武松刚拿起《易龙图》观看的时候，他才发现天色不知不觉的暗淡�