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据说杨玉环入宫后两年，杨国忠自称家产三千万匹锦缎，把锦缎折合成后世人民币，大约为七十亿元。
天宝十一年，也就是李林甫刚刚去世，大唐帝国就下发了一道诏令《禁官夺百姓口分永业田诏》。
从字面意思来理解，这道诏令的意思是禁止封建官僚强夺百姓土地。
千万别被忽悠，诏令名字不过是一个文字游戏，诏书的本质是承认土地私有买卖，即放弃“开元限购令”。
在这道诏书中朝廷首先承认，天宝以来“王公百官及富豪之家”即使在限购政策下仍旧千方百计兼并土地、违法卖买百姓赖以为生的口分田，目前的状况已经是百姓“无处安置”。其后，诏令笔锋一转，提出了解决措施：贫富分化情有可原，所有已经完成的土地买卖，只要是用现钱购买来的土地就是市场化行为，就应该是公平的、公正的，所以，以现钱购买的土地可以不遵守“开元限购令”、不需要罚没入官，只需要“更从宽典，务使弘通”；至于不是用现钱买来的土地，如果有人来索要官家为其赎回“永业田”，如果没有人来索要就算了……。
说到底，封建王朝所有的财富聚敛手段都是为了与黎民百姓争夺财富控制权。通常情况下，封建当权者抢劫财富有增加税收、铜钱减重等若干手段，今天我们将其称为“收税调节”、“财政政策”或“货币政策”。
如果让甄乾来评价，那么，增加税收是最蠢的政策，谁都知道自己兜里的钱少了，最多也就是个“手中有招、心中无招”的境界；增发货币虽然是狠招，大家一时不会觉得钱少，但时间一长也就很难再糊弄人，不过也就是“手中无招、心中有招”的境界。唯独杨国忠这个不学无术的无赖，一出手搞出来的《禁官夺百姓口分永业田诏》就到了抢劫的最高境界………土地兼并，颇有“手中无招、心中也无招”的风范。
在农耕社会中，土地是每一个小农赖以为生的生产资料，而这种生产资料价格暴涨，会迅速扫尽社会底层几代人的财富积累。显然，唐玄宗在开元初年就意识到了这个问题，“开元限购令”才否认所有土地买卖的合法性，以极其强硬的方式稳定了小农从帝国政府手中获得的土地。
现在，财富分配规则变了，一切也就都变了。流民、可怕的流民，再一次出现在大唐帝国的疆域之内。
从后来的发展来看，天宝十四年，大唐帝国有四成以上的人失去了土地，就算没有安史之乱，社会大动荡一切条件已经具备，爆发不过是时间早晚的问题。
（本章完）
第104章 芭比娃娃（）
鹿泉县出现大量的流民一点都不奇怪，自己也是土地兼并的一份子，失去土地的农民并不能立即转变成自由职业者，在商业经济不算发达的唐代，工商业吸纳的流民数量不多，也没有宋代的厢军政策，更没有宋代宽松的经济环境，只能看着流民在帝国疆土上到处流荡，这是一个极其危险的信号，可惜官僚却视而不见。
“就算我出手雇佣一些流民，恐怕也不能从根本上解决流民增多的问题！”
“现在顾不得这些了，明府找了不少商贾和大地主商谈，希望他们能雇佣流民，和你说的一样，不过是杯水车薪，但现在还有什么好办法，先解决目前的危机，走一步看一步了。”
甄乾不愿意雇佣流民，更愿意多花一点钱购买奴隶，流民和奴隶不同，一个是雇佣关系，一个是主仆关系，雇佣流民只会让流民感激当官者，而奴隶效忠的对象却是自己。
“仙台村可以雇佣五十户流民，如果明年再开几家商铺，还能多雇一些流民，这已经是我的极限了。”
“五十户已经不少了，大郎能为明府分忧，我代流民先谢过大郎！”
授人以鱼不如授人以渔，真正能帮助这些流民的还是官员，现在官员将流民强压给地方豪强，只会让流民的生存状况越发的悲惨，这点甄乾不想说。
一夜无话，第二天起来，发现身边没了两个小妮子伺候，自己连衣服都快不会穿了。
唐朝的着装一层压着一层，尤其是冬天，从里到外就有七八层，这还不算怕冷的甄乾出门一定要披一件裘皮大袄。
没有两个小妮子伺候，甄乾通常都是将就一下，洗漱完毕之后，在庭院里练了一趟太极，散打、跆拳道一样没拉下，为了自己的小命，身体素质一定要强壮，在古代感冒发烧都能要了自己的命，甄乾可不愿意稀里糊涂的就死了。
在县城里没有在仙台村方便，早上起来还能射箭、骑马，骑马基本上是每一个士人必备的科目，射箭除了锻炼身体和眼力之外，甄乾并没有想过有一天会上战场使用，完全是出于对自己小命的考虑，真到那时候神仙就不了自己，只有自己就自己。
以前甄乾也算是有钱人，有钱了自然对身体很重视，健身房没少去，各项娱乐活动经常参加，就连瑜伽都知道一点，养生自然不用说。
除了对唐代的生活质量不满意外，甄乾感到自己运气还不错，至少没投胎到流民身上。
叫上王友，王朋已经套好了马车，三个人向市场出发。
甄乾还没有见过长安城中东西市场，不知道繁华到了什么程度，但见过了后世超大型的超市，鹿泉县的市场根本就看不上眼。
唐代士人位居皇权社会的上层，读书做官而不事生产，衣来伸手、饭来张口，凡事离不开人家侍候。士人一天都离不开奴隶，没有奴婢们料理家务、劈柴生火、做饭洗衣、打扫庭院、鞍前马后随从侍候，士人的生活会立即陷于瘫痪，这绝对不是耸人听闻，甄乾现在就深有感受。
唐代为什么要制订最野蛮残忍的奴婢制度？一言以蔽之：为了巩固强化皇权统治。
在奴隶制社会，战争中的俘虏是奴隶的传统来源。但唐代的奴婢主要并不来源于战俘，唐代初年曾有过一少部分，随着战争结束，这一来源很快枯竭了。然而，奴婢数量不仅没有减少，反而不断扩大，新的、主要的奴婢来源来自社会内部，来自社会矛盾斗争。皇权社会需要有个奴婢阶层，社会运作本身也不断产生奴婢。奴婢制度是古代奴隶制残余与皇权制度结合的产物。
皇权统治的社会结构，需要有森严恐怖的等级制度。奴婢是社会最底层的贱民，介乎人与动物之间的异类，让人每想起来就会不寒而栗。皇帝要的就是这种社会心理效果。对于平民百姓来说，有了这个对照物，人人都会倍加小心。大家老老实实各守本份当个良民吧，无论怎么说，咱们过的日子比奴婢不是强多少倍了吗？还有什么不满足的？比上不足，比下有余，还有什么好折腾的？安分守已忍气吞声地过咱们的小日子吧！有了奴婢阶层垫底，皇帝治理天下容易多了。
奴婢制度，对包括皇亲国戚、王公贵族及各级官员在内的社会上层成员来说，是一种强大的威慑与恐吓。皇帝的权威是不容动摇的。如果有人胆敢图谋不轨，企图谋反作乱，必将受到极严厉的惩罚。即使你本人对什么都不在乎，至少也得替你的妻子儿女们想一想吧。一旦阴谋事发，她们将会受到诛连，被籍没成为奴婢，不仅在痛苦屈辱中渡过余生，而且祸及后辈无穷无尽，世世代代难逃奴婢的命运。皇帝至高无上的权威，很大程度上就是建筑在这种阴森恐怖的制度基础之上的。
此外，奴婢制度对满足皇帝本人的欲望也是必须的。皇帝也是人，也有人性中最卑劣的一面，有强烈的报复虐待心理需要发泄。一旦惹得皇帝雷霆大怒，还有什么报复虐待比让人“世代为奴”更舒心快意的呢？
于是，唐代把奴婢制度发展到了最极端。
经历了唐末与五代十国战乱，皇帝们终于认识到，奴婢制度是一颗定时炸弹，再不能让它延续下去了。政治，是一门妥协的艺术，需要寻求社会各阶层之间的妥协平衡，切不可把一个社会群体逼往极端。从这一点看，作为政治家的宋祖比唐代显然高明多了。
奴隶的买卖等同于牲畜，从买卖奴隶的地方设在牲畜交易场一起就可见一斑。
奴隶买卖分官营和私营，私营奴隶来源一般是境外贩卖和豪强家中的奴隶，质量参差不齐、数量也不会多。官营奴隶就不一样了，王鉷财产充公、家人罚没为奴，数量高达几万人，恒州一地就有几百奴隶要出售。
郝仁已经早早的在市场等候甄乾，看见甄乾走进来，便径直将甄乾拉进了房间。
房间里已经站了一排的奴隶，正是甄乾昨天指定的四家，全是手艺人，有烧窑的、有制革的、有造船的，还有一家帐房，加起来一共有二十七人，都是拖家带口一大家子，神情冷漠的看着甄乾，眼里全是悲凉和麻木，迎接不可知的命运。
先是询问了四家的手艺，发现和契约上记载的分毫不差，对四家的情况非常满意。
郝仁在一旁狐假虎威帮腔道：“你们上辈子算是积福了，甄大郎在鹿泉县是出了名的仁义，你们以后跟着甄大郎好好干，每年都有放良的机会，都听清楚了吗？”
一听见有放良的机会，屋子里的奴隶眼里闪过一丝光泽，谁愿意一辈子做奴隶，那不是贱吗？
甄乾虽然不喜欢奴隶制度，但作为实际收益者群体，还是非常愿意使用奴隶，但为了给奴隶一个希望，每年都准备拿出一两个机会，这对于已经拥有上百户近千名奴隶的甄乾还真不是什么大事情。
（本章完）
第105章 不一样的男人（）
“从今天起，你们就是我甑家的奴婢，虽然现在你们还是奴隶的身份，但干活的人每一个月都有一份月薪，老人可以帮甑家看门打扫，孩子能放牛割草，如果没有一技之长也不用担心，甄家有很多作